作者：陳芳 趙冬霞 單位：徐州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

設(shè)計原生態(tài)的鮮活靈動與當(dāng)前設(shè)計史撰述的缺憾

原生狀態(tài)是指造物設(shè)計原初的生存狀況和發(fā)展環(huán)境。李立新先生曾經(jīng)指出，造物歷史中的原生狀態(tài)有三層含義:一是民間與官營生產(chǎn)模式的消長狀態(tài);二是個體特色與地域色彩;三是一般造物與經(jīng)典造物之間的互動關(guān)系［2］。換言之，人類的設(shè)計活動有多種層次、多重目的，還有著特別復(fù)雜的背景與過程，設(shè)計的原生狀態(tài)是十分鮮活靈動的。以容納著豐富的社會歷史信息的民間造物藝術(shù)為例，在以往的設(shè)計史研究中，受考古發(fā)掘的限制及經(jīng)典文獻史料等的影響，更多關(guān)注的是社會上層的造物藝術(shù)，對改善日常生活并具有情感交流與生活交際價值的民間造物藝術(shù)關(guān)注較少。筆者幾年前作農(nóng)具發(fā)展史的調(diào)研時，曾經(jīng)搜集到山東壽光地區(qū)傳誦的一部《莊戶雜字》，共474句，每句5字，共2370個字，篇幅不長，內(nèi)容卻十分豐富，它是把春耕、夏耘、秋收、冬藏一樁樁農(nóng)事接著寫的，中間也寫到飲食起居，男婚女嫁，有的還寫出了事情的簡單情節(jié)，相當(dāng)生動。例如描寫繁忙的夏季勞作時，寫到“行說立了夏，家家把苗剜……鍘開麥個曬，勤使蠟杈翻。下晌垛了穗，早晨再另攤。明日把場打，麩料牲口餐。套上騾和馬，不禁碌碡顛。扒先起了略，刮板聚堆尖。掃帚掃凈粒，伺候好上掀。迎風(fēng)摔簸箕，揚得蛾眉彎。若遇風(fēng)不順，再加扇車扇。布袋往家扛，旁里記著簽。曬曬才入囤，省得招蟲眼……”從某種程度上說，這部《莊戶雜字》按照春夏秋冬的季節(jié)變換來揭示與廣大民眾的衣食住行用密切相關(guān)的生活器具以及過日子的主張，堪稱一部鮮活靈動的“生活設(shè)計史”。

作為設(shè)計學(xué)的研究范圍之一，設(shè)計史還是一個相當(dāng)年輕的學(xué)科。對于設(shè)計史的研究只是近幾十年的事情，設(shè)計史研究在世界上直到20世紀60年代才在英國成為獨立學(xué)科，在中國更是一個新興學(xué)科。“直到目前為止，設(shè)計史仍然被視作與美術(shù)史和建筑史有著最為密切的聯(lián)系。”［3］錢鳳根曾在《設(shè)計史若干問題談》一文中鮮明地指出:“美術(shù)史模式下的美術(shù)家、風(fēng)格、流派又轉(zhuǎn)化為設(shè)計史對文化意義上的人物、風(fēng)格和運動的關(guān)注。這在一定程度上造成了設(shè)計史與美術(shù)史混淆不清的狀況，進一步造成設(shè)計史概念的含糊，進而影響到設(shè)計概念的清晰性。……美術(shù)史的時代風(fēng)格模式進入設(shè)計史就演變成設(shè)計史的精英觀。……以設(shè)計師設(shè)計作品為主導(dǎo)的設(shè)計史方法，實質(zhì)上是美術(shù)史結(jié)構(gòu)模式下的延伸，是對設(shè)計史發(fā)展的束縛。”［4］可見，簡單套用美術(shù)史結(jié)構(gòu)及史料選擇的單一性、相同性，導(dǎo)致了當(dāng)前設(shè)計史研究的“千人一面”。

此外，我們可以看到不少“中國設(shè)計史”用劃分工藝門類的方法撰寫，把原來屬于工藝美術(shù)各門類的陶瓷、青銅器、玉器、金銀器、染織等，統(tǒng)統(tǒng)加以“設(shè)計藝術(shù)”的后綴，這也難怪有人說“設(shè)計史不過是過去工藝美術(shù)史的翻版”。依托工藝史的材料、工藝技術(shù)研究等都無法真正完全表達設(shè)計的歷史全貌。畢竟“設(shè)計史研究的對象既有工藝美術(shù)史所言的對象，因為它們同樣是設(shè)計之物，但又不止于此，它需要從民生日用的各個方面進行觀照:包含衣、食、住、行、用的各個層面、各個造物品類。它既研究這些物類的造型和裝飾，更注重其如何設(shè)計以及為何這樣設(shè)計，其規(guī)律和啟迪是什么。”［5］歷史，是記載和解釋人類活動進程的歷史事件的一門學(xué)科，設(shè)計史也不例外，應(yīng)是以往設(shè)計歷程的總結(jié)，是展示在人類文明的發(fā)展歷程中各個時期、各個地域典型性的設(shè)計現(xiàn)象。但“這是平面的固化的歷史知識，考驗我們和需要我們作出反應(yīng)的就是記憶，就是背誦，而不需要我們?nèi)ニ伎迹粫?dǎo)致我們?nèi)パ芯俊?rdquo;［6］可是，如果對各種設(shè)計現(xiàn)象不問為什么，不去探究這些設(shè)計現(xiàn)象背后由意識形態(tài)、經(jīng)濟及技術(shù)條件等因素生成的深層原因，就不能全面地看待事物，進而缺乏通過現(xiàn)象整體地看待和分析問題的方法，這亦使生動的、發(fā)展的、多元的設(shè)計歷史進程大多被程式化和平面化。設(shè)計史研究作為歷史研究的一部分，整個史學(xué)的探究成果均值得我們借鑒。國內(nèi)設(shè)計史著述很多，但“至今還沒有一本書能夠指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)它或接近這一學(xué)科”［7］。總之，我們目前的設(shè)計史，與現(xiàn)實生活世界分裂，是精英的設(shè)計史，是社會上層的設(shè)計史，是宮廷工藝美術(shù)史，是墓葬設(shè)計史，缺乏有針對性的史學(xué)探究。目前，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是社會的熱門專業(yè)，設(shè)計學(xué)學(xué)科的升級與學(xué)科名稱的轉(zhuǎn)換，理應(yīng)讓人們獲得新的理解，用新的方法來研究設(shè)計史。

尋找多重證據(jù)，放寬設(shè)計史視野，進行設(shè)計原生態(tài)研究

誠然，設(shè)計史作為專門史，它仍然脫離不了宏觀歷史的敘事方式，其治學(xué)方法也應(yīng)符合史學(xué)的一般要求。但是，設(shè)計史擺脫不掉的一項重要任務(wù)就是幫助設(shè)計界提升對設(shè)計的認識。因此，設(shè)計史也就不能沒有對歷史案例的解讀和判斷，但僅僅羅列設(shè)計現(xiàn)象和設(shè)計成果，介紹社會上層的設(shè)計、精英設(shè)計，還是遠遠不夠的。僅就西方設(shè)計史來說，西方設(shè)計史的研究重點，已經(jīng)從主要討論設(shè)計師、設(shè)計風(fēng)格和審美意義，轉(zhuǎn)向了對日常生活的結(jié)構(gòu)、消費者及用戶行為等更為廣闊領(lǐng)域的研究。在造物層面的深入解析應(yīng)成為設(shè)計史的顯著特點。以此為基礎(chǔ)，才能在設(shè)計學(xué)界建構(gòu)一個有助于思考和理解的知識系統(tǒng)。有相關(guān)案例為證，2004年王軍撰寫的《城記》，結(jié)合大量第一手史料及三百余幅插圖(不乏私人珍藏的照片及畫作)，采訪當(dāng)事人50余位，并將梁思成、林徽因、陳占祥、華攬洪等一批建筑設(shè)計師的人生故事穿插其間，可以說是特定時期北京城市設(shè)計史的生動寫照。2008年中央美術(shù)學(xué)院鄭巖和哈佛大學(xué)汪悅進合著的《庵上坊》，對“貞節(jié)牌坊”這一古老的建筑設(shè)計樣式，借助口述、文字和圖像三種方法，用流暢的文筆與逾百幅圖片、手繪插圖描繪出古老牌坊的前世今生，以及由此衍生的諸多現(xiàn)象，呈現(xiàn)出既嚴謹專業(yè)又搖曳多姿的豐富內(nèi)涵，不僅展示了一座牌坊的歷史，更展示了一部人心的歷史。毋庸置疑，《庵上坊》展現(xiàn)了另一種形式的藝術(shù)史。可貴的是，近年來關(guān)于設(shè)計史研究方法的討論，已逐漸成為學(xué)術(shù)界的共識。尤其是2010年以來，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》(美術(shù)與設(shè)計版)“藝術(shù)史研究方法”專欄，連發(fā)四篇文章［8］，以提倡藝術(shù)史研究應(yīng)采用新方法。主張“去田野中尋找生活的設(shè)計史”，提倡“以設(shè)計觀念角度梳理設(shè)計史，以學(xué)科發(fā)展與演變的角度認識設(shè)計史”。其研究視角與方法的改變與轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)出設(shè)計史撰述的新視野。