本文作者：黃禧禎 單位：廣州大學(xué)公共管理學(xué)院政治教育系

“政治化”是一種片面強(qiáng)調(diào)理論為政治服務(wù)的教條主義，它把馬克思主義哲學(xué)作為論證或證明某種政治理念的工具，讓哲學(xué)教育去解釋政策、論證個(gè)別政治事件以及不加分析地美化現(xiàn)實(shí)，淡化以至取消理論對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究的自主性和批判性。而政治性本是馬克思主義哲學(xué)一個(gè)基本特征，是其革命性和思想價(jià)值所在。它不但強(qiáng)調(diào)該學(xué)說(shuō)的階級(jí)性，而且強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)存事物批判的、革命的辯證本質(zhì)。這意味著哲學(xué)教育中的政治導(dǎo)向，不僅要依據(jù)客觀(guān)事實(shí)解釋和論證社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)，而且要分析現(xiàn)時(shí)代和社會(huì)生活中的矛盾沖突與疑難問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)習(xí)主體對(duì)黨和國(guó)家正確的大政方略與價(jià)值理念形成政治認(rèn)同與思想共識(shí)。哲學(xué)教育的政治性和人的本性并無(wú)沖突。這與哲學(xué)教育中“社會(huì)的”和“本體的”雙重職能是一致的。以往的問(wèn)題在于僅從政治生活需要去片面強(qiáng)化馬克思主義哲學(xué)及其教育的社會(huì)職能，忽略了個(gè)體哲學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的目標(biāo)，用政治宣傳話(huà)語(yǔ)解構(gòu)、甚至取代哲學(xué)對(duì)人性真善美的解釋與終極關(guān)懷。其實(shí)，哲學(xué)教育中的政治性和人本關(guān)懷，不是非此即彼的。相反，只有把哲學(xué)教育的政治導(dǎo)向與個(gè)人自由而全面發(fā)展的終極目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，才能體現(xiàn)教育中公共的和個(gè)體的雙重價(jià)值。一旦離開(kāi)哲學(xué)素養(yǎng)培育的目標(biāo)，哲學(xué)的教化就容易滑向“政治化”，而拋開(kāi)教化去追求哲學(xué)教養(yǎng)的目標(biāo)，哲學(xué)教育也勢(shì)必流變?yōu)橹R(shí)教育，這都難以使人獲得思想上、品格上和行為上的哲學(xué)提升。哲學(xué)教化中知識(shí)內(nèi)化的要求、教養(yǎng)主體修為的指向，本然地要求哲學(xué)教育達(dá)到“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。當(dāng)下重提與強(qiáng)調(diào)這個(gè)命題，還有其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。誠(chéng)如武漢大學(xué)汪信硯教授所言:我國(guó)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中所存在的“最根本的問(wèn)題”，就是在教育觀(guān)念上“把哲學(xué)教育視同知識(shí)教育、知識(shí)傳授的問(wèn)題”。［1］

為了消解此種哲學(xué)教育的觀(guān)念和模式，人們進(jìn)行了各種嘗試，如以講經(jīng)典原著取代原理的教學(xué)，通過(guò)文本解讀來(lái)訓(xùn)練學(xué)習(xí)主體的哲學(xué)思維;或者致力于“問(wèn)題”分析，從中透析哲學(xué)的方法論。這些做法對(duì)克服那種只重知識(shí)傳授而忽略素質(zhì)培養(yǎng)，恢復(fù)哲學(xué)“智慧之學(xué)”的本性，無(wú)疑都很有價(jià)值。然而，其中也流露出一種把知識(shí)與智慧、世界觀(guān)和方法論割裂開(kāi)來(lái)、或視兩者為不相容的思考傾向。學(xué)界有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，哲學(xué)教育是“智慧培養(yǎng)”而不是世界觀(guān)的理論教育。其中一個(gè)基本的理由是:馬克思的哲學(xué)是“實(shí)踐哲學(xué)”而不是“理論哲學(xué)”，它承續(xù)與弘揚(yáng)了古希臘蘇格拉底的“生活哲學(xué)”和“愛(ài)智慧”傳統(tǒng)，旨在幫助人們審視生活，因而哲學(xué)教育的目的是使人“愛(ài)智慧”，而不是為了獲得哲學(xué)的知識(shí)。這是有一定道理的。的確，對(duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō)，“他心中的目標(biāo)不是要建立一個(gè)哲學(xué)體系，而是激發(fā)人們愛(ài)真理和德性”;“他根本沒(méi)有提出一種理論，而是實(shí)踐一種方法，在生活中體現(xiàn)它，而且以身作則教誨別人遵循它”。［2］就此而言，與馬克思哲學(xué)實(shí)踐唯物主義的思維方式及其生活化旨趣確有某種共同之處。但不能由此推出，哲學(xué)的智慧培養(yǎng)與知識(shí)習(xí)得、理論教育是不相容的，更不能以此否定哲學(xué)成為一種真理性意義上的知識(shí)體系的合法性;至于后來(lái)在哲學(xué)及其教育中出現(xiàn)的那種脫離現(xiàn)實(shí)生活的“體系哲學(xué)”和知識(shí)教育，則是由教條主義引出的另外一個(gè)癥結(jié)。

哲學(xué)作為世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)的教育演變?yōu)橹R(shí)教育，問(wèn)題不全在其知識(shí)體系(如傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū))上，關(guān)鍵在于人們對(duì)哲學(xué)知識(shí)本身的理解。其中，最主要的問(wèn)題是把哲學(xué)知識(shí)看作一般的科學(xué)知識(shí)，此為近代以來(lái)科學(xué)主義知識(shí)觀(guān)影響的結(jié)果。傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)把哲學(xué)視為關(guān)于世界的本質(zhì)和規(guī)律的最具普遍性和最大普適性的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)原理的客觀(guān)性、普遍性和可證性，反映的正是此種知識(shí)觀(guān)。這樣，哲學(xué)教育的使命與實(shí)證性的自然科學(xué)一樣，是傳授知識(shí)、開(kāi)發(fā)智力，而人生智慧培育的整體目標(biāo)無(wú)形中被肢解了。同時(shí)，科學(xué)主義知識(shí)觀(guān)中的“知識(shí)”是指事實(shí)知識(shí)，排斥了哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)中一種非常重要的知識(shí)屬性:價(jià)值知識(shí)。由此而言，哲學(xué)教育變成了一種純粹的理性活動(dòng)，與個(gè)人的情感、需求和境遇無(wú)涉，與社會(huì)理想、信念無(wú)關(guān)。不僅如此，科學(xué)主義知識(shí)觀(guān)還使得在理解哲學(xué)的世界觀(guān)與方法論的關(guān)系時(shí)，往往把兩者簡(jiǎn)單看成知識(shí)的形態(tài)(理論)與知識(shí)的應(yīng)用(實(shí)踐)兩個(gè)層次上的外在關(guān)系，并把哲學(xué)教育的重點(diǎn)放在讓學(xué)習(xí)主體熟習(xí)哲學(xué)原理上，以為把原理弄明白并牢記了，就如同掌握了科學(xué)的定理、公式一樣，在解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)能拿來(lái)“套用”。之所以會(huì)有“公式化”、“語(yǔ)錄化”和“口號(hào)化”這樣一些哲學(xué)教育庸俗化的極端形式，大多與上述原因相關(guān)。

高清海先生提出過(guò)馬克思主義哲學(xué)有顯性和隱性“兩種理論形態(tài)”的觀(guān)點(diǎn)，即言說(shuō)書(shū)寫(xiě)的有形的“顯性理論”和體現(xiàn)在言說(shuō)書(shū)寫(xiě)之中無(wú)形的“隱性理論”。前者是有時(shí)空限制的“普遍的原理”，后者為“超時(shí)空限制、具有普遍指導(dǎo)意義的內(nèi)容，包括它所運(yùn)用的哲學(xué)思維方式、價(jià)值取向原則和思想精神意境，即我們過(guò)去常說(shuō)的屬于它的思想精華的‘立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法’”。［3］這個(gè)見(jiàn)解有利于人們正確理解哲學(xué)知識(shí)的特性。循此思考，哲學(xué)作為世界觀(guān)的理論知識(shí)，不僅有事實(shí)與價(jià)值、客體與主體、歷史與邏輯相結(jié)合的特點(diǎn)，而且世界觀(guān)與方法論有內(nèi)在統(tǒng)一性。方法論實(shí)質(zhì)上是指世界觀(guān)中隱性的哲學(xué)思維方式，它是哲學(xué)文本或話(huà)語(yǔ)層面中隱含的思考原則、邏輯程式與法則，它并非知識(shí)之外的東西，而是依附和滲透在理論知識(shí)之中具有普遍性的解釋系統(tǒng)。由此可見(jiàn)，哲學(xué)知識(shí)是內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著理論構(gòu)建與應(yīng)用的思想模式、價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則的，這些因素與知識(shí)有關(guān)又超出了單純的知識(shí)界域，屬于智慧的范疇。把世界觀(guān)轉(zhuǎn)化為方法論，包涵著把哲學(xué)知識(shí)中隱性的思維方式內(nèi)化為主體的思想素質(zhì)、外化為主體的實(shí)踐意識(shí)的意蘊(yùn)。而這些可以說(shuō)是哲學(xué)教育使知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧最基本的前提與涵蘊(yùn)。

思辨或形上之思，是哲學(xué)區(qū)別于日常的和科學(xué)的思維的重要特征。馬克思主義哲學(xué)作為實(shí)踐唯物主義，把西方傳統(tǒng)哲學(xué)那種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活追求絕對(duì)抽象本體的思辨，轉(zhuǎn)換為對(duì)實(shí)踐生成之現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)的審視，訴求在解釋世界中改變世界與在改變世界中解釋世界。這一轉(zhuǎn)變對(duì)哲學(xué)教育來(lái)說(shuō)，意味著既要以“形而上”的哲學(xué)的思辨、批判和反思為依皈，又要以“形而下”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為依托，使理論和實(shí)際有機(jī)結(jié)合。哲學(xué)教育要始終保持“理論性”的本色。當(dāng)今信息化的浪潮，導(dǎo)致教育對(duì)多媒體技術(shù)的“崇拜”，常常迫使哲學(xué)這一高度抽象的“理論教育”褪去“純思”的本色，屈從于形象化的感官呈現(xiàn)。“通俗易懂”的訴求甚至使哲學(xué)課堂話(huà)語(yǔ)變成了“哲理”的日常敘事，或者“原理+例子”的教學(xué)。筆者并非排斥哲學(xué)教育中的多媒體話(huà)語(yǔ)形式，更不是否定哲學(xué)教育走向大眾的通俗化探索和嘗試。而是要指出，作為“形上之思”的哲學(xué)要求其教育持守“理論性”的本色，不能?G掉哲學(xué)的邏輯性、反思性和超越性的本性。此為哲學(xué)作為“智慧”之學(xué)的要求，也是素質(zhì)教育對(duì)人的思想或理論素質(zhì)培養(yǎng)之使然。