本文作者：張元禮 單位：中國音樂家協會會員

社會活動離不開歌舞

許多帶政治性、宗教色彩、傳統性的莊重活動，以及表達人們嚴肅思想情緒的場合，都往往通過歌舞形式來表達人們的意志、信仰、愛憎等等。在原始社會里，由于生產水平低下，人們對許多自然現象的變化以及它們對人類社會的影響不可理解和不可征服，便以為一種超自然的非人間的力量存在就是神。有的地區存在著樹神、寨神、山神等的信念，出現了各種祭祀活動，而許多祭祀活動還沿襲至今。據說在哈尼族生活習俗中，有一種祭寨神活動叫“阿瑪拖”，此活動是在寨子上邊選一棵挺拔蒼勁的大樹象征寨神，在神樹下放一塊平滑的石板擺上祭品，然后推選一位德高望重的人（稱為“咪谷”）主持儀式。“瞇谷”念完祭詞之后，全村人圍坐在他身旁。瞬間“瞇谷”唱起酒歌，隨之周圍的人也都跟著唱起來。他們一般都唱史詩、歷史傳說和祝福歌，時而獨唱，時而合唱，好似一場賽歌會。史詩《十二奴局》、《合心兄妹傳人種》、《奧色密色》、《哈尼祖先過江來》等，都是哈尼族在這種比較莊重的場合下歌唱的。再有彝族民歌《六穿花》則通過“天上梭羅哪個栽，地下黃河哪個開”的對話來表現“勞動創造世界、勞動人民當家作主”的思想內容。有的歌雖然沒有明顯反封建、反壓迫的主題，但它卻反映了人們對世道不好、命運不濟的哀嘆，并側面的表示了對統治者的不滿。

歌舞是社交活動的紐帶

云南紅河、怒江等地區山大箐深，看得見對面的人，卻聽不清對面的說話，倒是歌唱卻聽得清清楚楚。長期以來，他們只有用歌唱的方式來表達說話不能表達的感情。一些民族地區，往往趕街問個路，出工約個伴，在大山里行走、干活寂寞了要找個人搭搭腔，開個玩笑，甚至男女之間互相交往、戲嬉、挑逗、比賽等活動，都采取了特殊的別具一格的對歌方式，甚至許多男女認識到相愛也采取歌舞的方式。彝族民間歌舞“阿細跳樂”是由三弦、笛子、月琴、二胡伴奏的。每當農閑時的夜晚，假日游玩，婚慶活動，節日活動，無論是田間地角，還是山間草坪，青年男女都能隨著“阿細跳樂”的音樂翩翩起舞。“阿細跳樂”那明快的音樂節奏，足以讓歌舞活動氣氛越來越熱烈。“阿細跳樂”可以稱為彝族支系撒尼青年男女較大的一種娛樂社交活動。

唱歌為勞動增添干勁

一些民族地區，每年從春耕撒秧起到栽完秧過“苦孔扎節”，在勞動的田野上，小伙子們和姑娘們唱起歡快的歌，互相競賽，每當你走進他們勞動境地，遍地蕩漾著歌聲和笑聲。據說哈尼族有著栽插時大唱山歌的習慣，往往由田主請一個領唱山歌的人專門負責歌唱，凡請來唱歌的人不參加栽秧，還付給優厚的工錢。在哈尼族生活習俗中，都說栽秧時唱歌可以解除疲勞，增添干勁，真應了哈尼族常說的“滿坡梯田是歌聲唱綠的”一句話。彝族也和其他民族一樣，把歌舞與生產緊密聯系在一起，幾乎是干什么就唱什么、跳什么。就拿他們的“煙合舞”來說吧，歌舞中的不少動作與生產勞動息息相關。再說拉祜族支系苦聰人吧，他們甚至把一天的勞動都用歌來唱……

歌舞中編織著愛情花環

一些民族地區的許多民間歌舞活動，都編織著許許多多青年男女的愛情花環，可以說歌舞是青年男女婚配的紅娘，從認識到相戀到相愛到婚嫁，都離不開歌舞活動。每當夜幕降落時，每當慶典結束后，每當聚會散場后……一對對青年男女相邀到山林里，悠揚的把烏吹起來，撩情的口弦吹起來，抒情的葫蘆笙吹起來，或樹林間、或巖石后，纏綿動人的歌聲飛出來……當瓜熟蒂落了，舉行婚禮了也少不了民間歌舞活動。

歌舞伴隨著民族節假日

一些民族地區的民族節假日，往往在歡快熱烈的歌舞中度過。哈尼族的“苦孔扎”及“扎勒特”、彝族的“火把節”、苗族的“采花山”、瑤族的“春節”、傣族的“堆沙節”與“粽包節”等，都離不開歌舞活動。可以說，在一些民族地區，沒有歌舞就沒有民族節假日。哈尼族過“苦孔扎”時，青年男女換上節日盛裝，到了一寨又一寨，或在在嗩吶聲及鼓聲中翩翩起舞，如癡如醉，甚至通宵達旦，山寨歡騰一片。許多哈尼族地區，每當夜晚，燒起篝火，敲鼓打鑼，彈起弦琴，吹起樹葉，唱起歌，跳起舞，直到深夜。苗族過“采花山節”時，花場上歌聲、嗩吶聲、跳樂聲，聲聲入耳，回蕩在寨子的上空。總之，一些民族地區，由于社會以民間歌舞作為極其重要的交際媒介活動內容，對其民族的社會政治、經濟、文化活動都發揮巨大的作用。任何一個民族民間歌舞的實際地位與社會作用都達到了任何一種意識形態，任何一種上層建筑，任何一種文學藝術都不可比擬的程度。在民族心理這塊土壤里，得以世世代代的綿延下來，成為了中華民族生活習俗中不可缺少的一部分。