現(xiàn)代設(shè)計包含的領(lǐng)域非常廣泛，小至日常生活用品如叉子、調(diào)味瓶，大到汽車、飛機(jī)，人們生活的方方面面均成為現(xiàn)代設(shè)計的涉及對象。而現(xiàn)代構(gòu)成正是順應(yīng)社會的不斷發(fā)展，由傳統(tǒng)的三大構(gòu)成，即平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成，漸漸地衍生出了如空間構(gòu)成、動態(tài)構(gòu)成等等，成為現(xiàn)代設(shè)計學(xué)的基礎(chǔ)理論科學(xué)。對于現(xiàn)代設(shè)計來說，現(xiàn)代構(gòu)成本身的意義就在于運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計中最基本的點(diǎn)、線、面作為基本造型元素對事物進(jìn)行理性的分析，揭示其中的本質(zhì)因素，然后按照美學(xué)和現(xiàn)代構(gòu)成原理進(jìn)行重組，創(chuàng)造適合的新形象。

現(xiàn)代設(shè)計

現(xiàn)代設(shè)計是為了適應(yīng)現(xiàn)代社會人們的生活方式和意識形態(tài)，應(yīng)運(yùn)而生的一種積極的思維活動，是科學(xué)與藝術(shù)、實(shí)用與裝飾的結(jié)合，是一門涉及眾多學(xué)科的實(shí)用型科學(xué)。具體來說，現(xiàn)代設(shè)計具有實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性和美觀性幾個特性。現(xiàn)代設(shè)計不僅強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的美觀性，同時對于實(shí)用性的要求更高。

由于現(xiàn)代社會，科技的發(fā)展與傳達(dá)更為便捷快速，從設(shè)計到實(shí)施到具體應(yīng)用的時間周期大大縮短了，這是現(xiàn)代設(shè)計不同于傳統(tǒng)設(shè)計的主要原因; 另外現(xiàn)代設(shè)計的服務(wù)對象是社會中的全體大眾，帶有很強(qiáng)的普適性，在形象上趨于樸實(shí)簡單，沒有傳統(tǒng)的裝飾性細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)理性和功能主義的特點(diǎn)。

現(xiàn)代設(shè)計首先解決的是梳理人與環(huán)境之間的關(guān)系。以園林設(shè)計為例，如何協(xié)調(diào)我們生活環(huán)境中的各種問題，解決好每一個具體場所中的矛盾就是設(shè)計的目的。現(xiàn)代設(shè)計可以分為以下幾大類: 產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計、廣告設(shè)計、服裝設(shè)計、紡織品設(shè)計等，當(dāng)然還包括現(xiàn)代建筑設(shè)計，在建筑設(shè)計中又包括現(xiàn)代室內(nèi)和園林設(shè)計。

現(xiàn)代構(gòu)成的發(fā)展歷程

現(xiàn)代構(gòu)成最初形成于 20 世紀(jì) 20 年代 ～30 年代，它的核心理論萌芽于 19 世紀(jì)末到 20 世紀(jì)初，在西方繪畫藝術(shù)由具象向抽象轉(zhuǎn)化的探索之中產(chǎn)生，后經(jīng)俄國先鋒派運(yùn)動、荷蘭“風(fēng)格派”( DeStijl) 探索運(yùn)動的充實(shí)，最終在德國包豪斯( Bauhaus) 學(xué)院形成了完整的理論體系。

俄國先鋒派運(yùn)動( the Russia avant-garde movements) 是 20 世紀(jì)初國際現(xiàn)代運(yùn)動的重要內(nèi)容之一，它包含了至上主義( Suprema-tism) 和構(gòu)成主義( Constructivism) 。其中，馬列維奇( Kasimir Ma-levich) 是俄國至上主義的創(chuàng)始者和代表人物。“至上主義”也稱為“絕對主義”，主張用一些方形、三角形和圓形作為新的符號進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。“至上主義”認(rèn)為“簡化是我們的表現(xiàn)，能量是我們的意識。這能量最終在繪畫的白色沉默之中，在接近于零的內(nèi)容之中表現(xiàn)出來。”這些理念對現(xiàn)代設(shè)計有很大的影響。同時期以塔特林( Vladimir Tatlin) 代表的構(gòu)成主義，也稱“結(jié)構(gòu)主義”，采用非常規(guī)的材料如木材、金屬、玻璃、塑膠等加以焊接、粘貼組合，創(chuàng)作出立體性作品，對于后來的藝術(shù)設(shè)計在非傳統(tǒng)性材料的使用上產(chǎn)生了非常大的影響。構(gòu)成主義強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)，提出設(shè)計要為社會服務(wù)，最具代表性的作品有弗拉基米爾•塔特林在 1920 年設(shè)計的“第三國際”紀(jì)念塔方案。

然而遺憾的是由于政治上的原因，構(gòu)成主義運(yùn)動并沒有在本國更進(jìn)一步的發(fā)展下去。作為 20 世紀(jì)初國際現(xiàn)代運(yùn)動中另一個重要的試驗(yàn)性運(yùn)動———荷蘭“風(fēng)格派”( De Stijl) 運(yùn)動綜合了俄國構(gòu)成主義和德國現(xiàn)代主義的思想，“以蒙德里安( Piet Mondrian) 的純粹抽象為前提，建立一種理性的、知性的、富于秩序和完全非個人的繪畫、建筑和設(shè)計風(fēng)格”。風(fēng)格派認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該用一種抽象的手法，基本幾何形體的組合變化來體現(xiàn)和諧的空間。風(fēng)格派最重要的代表作是里特維德( Gerrit Thomas Rietveld) 于 1924 年設(shè)計的“施羅德住宅( Schr?der House) ( 如圖 1 所示) ”，簡單的形體在明快的色彩烘托下，現(xiàn)代感十足。而最終將這些思想融合在一起的是在德國包豪斯學(xué)院，并且形成了現(xiàn)代構(gòu)成的體系，還成為一種設(shè)計的教學(xué)方法，密斯•凡•德•羅設(shè)計的巴塞羅那世界博覽會德國館，連同密斯提出的“少即是多”都成了現(xiàn)代設(shè)計的里程碑事件。

現(xiàn)代構(gòu)成

現(xiàn)代構(gòu)成的基本要素是幾何形體，強(qiáng)調(diào)的是幾何造型的表現(xiàn)力，關(guān)注純粹形式，用點(diǎn)、線、面、體、色彩構(gòu)筑嶄新的形式。在材料的運(yùn)用上提倡與工業(yè)技術(shù)結(jié)合。現(xiàn)代構(gòu)成的誕生在現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展史中有重要意義，它直接或間接地影響了與現(xiàn)代設(shè)計相關(guān)的領(lǐng)域，現(xiàn)代構(gòu)成各個時期的演變與現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展也是密切地聯(lián)系的。園林設(shè)計作為現(xiàn)代設(shè)計中的一個分支，受到現(xiàn)代構(gòu)成藝術(shù)的影響也是順理成章的。

小結(jié)

構(gòu)成是一種思維方法，現(xiàn)代構(gòu)成是研究這種思維方法的科學(xué)，現(xiàn)代構(gòu)成的形成和發(fā)展從某種程度上對于現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展起到了積極的作用，是進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計的有效方法; 現(xiàn)代設(shè)計的實(shí)踐活動對于現(xiàn)代構(gòu)成的完善和構(gòu)建也起了重要的作用。

園林設(shè)計與現(xiàn)代構(gòu)成

現(xiàn)代構(gòu)成作為一種造型學(xué)法則，不僅可運(yùn)用于繪畫、雕塑等純裝飾性學(xué)科，也可以作用于園林設(shè)計，可以說，它為園林設(shè)計尤其是現(xiàn)代園林設(shè)計注入了理性的力量。

園林設(shè)計是視覺藝術(shù)的一種

人類通過視覺來感知世界，心理學(xué)家通過對視覺藝術(shù)的研究，解讀了許多不同的符號與人類感情變化之間的關(guān)系，園林設(shè)計可以納入視覺設(shè)計的研究范疇，因?yàn)閳@林設(shè)計也是通過具有可視性的園林要素，傳達(dá)的是美與和諧的藝術(shù)，那么作為同樣起源于視覺藝術(shù)的現(xiàn)代構(gòu)成，現(xiàn)代構(gòu)成對園林設(shè)計具有著非常重要的意義。

 園林設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計的一部分

園林設(shè)計同建筑設(shè)計一樣是屬于現(xiàn)代設(shè)計。雖然園林設(shè)計有著悠久的發(fā)展歷史，但時代又賦予了其新的功能和形式，同時園林設(shè)計的藝術(shù)性也成為人們越發(fā)關(guān)注的焦點(diǎn)。

許多現(xiàn)代設(shè)計理論能夠應(yīng)用于園林設(shè)計中，但由于園林設(shè)計有很突出的實(shí)用性，園林除了給人游走時帶來二維度三維度中的不同感受外，還有一個獨(dú)特的方面，就是隨著園林植物四季中呈現(xiàn)出的不同景象，帶給游賞者不同的心理感受，即時空的構(gòu)成設(shè)計。

園林設(shè)計與現(xiàn)代構(gòu)成共同的視覺心理園林設(shè)計與現(xiàn)代構(gòu)成的視覺心理都是在研究“看”，這種“看”有一定的規(guī)律性和選擇性，是對所觀察事物的一種概括和提煉，并且注入觀者的經(jīng)驗(yàn)和主觀目的，是有目的的“看”，這種“看”的規(guī)律具有普遍的意義，設(shè)計者可在設(shè)計過程中借助圖形結(jié)構(gòu)關(guān)系來引導(dǎo)觀者的心理變化，以傳達(dá)設(shè)計者的設(shè)計意圖。