人之所以有善有惡，完全是在后天社會(huì)化過(guò)程中形成的，是在成為社會(huì)人之后產(chǎn)生的。其出生后開(kāi)始仔細(xì)地觀察世界，頭腦中逐漸形成思維方式和認(rèn)識(shí)能力并產(chǎn)生初步的思想，對(duì)各種問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不斷加深。那么緣此，我們贊同人之初應(yīng)該是“性無(wú)所謂善、無(wú)所謂惡”的觀點(diǎn)，基本是由社會(huì)環(huán)境和后天的教育塑造了他(她)的品性。換言之，人在出生后本身就是一張白紙，沒(méi)有自己獨(dú)立的思想，不會(huì)像成人那樣生活和思考。其必須接受教育，首先學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人，這對(duì)于任何人都是不可缺少的過(guò)程。這個(gè)接受教育的過(guò)程，必須是在一個(gè)相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境之下，使人逐漸適應(yīng)、學(xué)習(xí)和養(yǎng)成。也就是說(shuō)，人在不同的生活環(huán)境中成長(zhǎng)，客觀外界對(duì)他的影響比較大。那么，我們似乎可以得出這樣的認(rèn)識(shí):人之初并不存在“性善”還是“性惡”的問(wèn)題。如果某個(gè)嬰孩成人以后是一個(gè)惡貫滿盈的罪犯，那么他的“惡”絕不是從娘胎里帶來(lái)的，反之亦然。正如告子所言:“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水無(wú)分于東西也。”

現(xiàn)代為人父母者非常注重對(duì)子女生活和學(xué)習(xí)環(huán)境的選擇，以及對(duì)孩子在智力方面的良好教育，這是正確的、可取的。一個(gè)人的文化背景、生活與學(xué)習(xí)環(huán)境、生活態(tài)度與方式，甚至由此而形成的價(jià)值觀念、思維方式，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)知能力以及行為方式等等，都與所接受的教育直接相關(guān)。人的智商是有差異的，但智商的高與低和人性的善與惡沒(méi)有直接關(guān)系，并非智商高者皆為善人，智商低者皆為惡人。為人父母者重視給子女選擇一個(gè)接受良好教育的成長(zhǎng)環(huán)境當(dāng)是明智之舉。不可否認(rèn)，這一代年輕的父母對(duì)子女的教育在品行、道德方面重視不夠，甚至有嚴(yán)重欠缺。例如，如何做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任心的人，一個(gè)有良善品行的人，如何為社會(huì)慈善做出自己的那一份貢獻(xiàn)，等等。他們非常看重子女所接受的文化教育，這本來(lái)是無(wú)可非議的。但是，只要學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，其他皆不重要，那就不是一個(gè)正確的教育觀。作為一個(gè)正常人、健康人，應(yīng)該獲得綜合發(fā)展，絕不是只要接受了科學(xué)和文化教育就一切皆好，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。接受科學(xué)和文化知識(shí)的教育不能取代人文主義的教育。假設(shè)一個(gè)人掌握了高科技卻沒(méi)有良好的道德，沒(méi)有對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任心、慈愛(ài)心，那就不可能為他人、為社會(huì)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)，甚至有可能成為一個(gè)惡人。為人父母者應(yīng)當(dāng)首先教育子女學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做善良之人，承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。

事實(shí)上，善是做人之根本。作為人，善是基礎(chǔ)的、根本的人性。在任何生活環(huán)境或工作環(huán)境中，一個(gè)人是與人為善還是與人為惡，不難鑒別。尤其在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，人性的良善與邪惡可以清楚地加以辨別。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)可以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，能夠推動(dòng)人類文明不斷進(jìn)步，這是無(wú)疑的。但是，人們必須有清醒的認(rèn)識(shí)，在競(jìng)爭(zhēng)時(shí)采用什么手段，這是至關(guān)重要的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，某些不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)者所采取的手段，尤其在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的違反法律、違背道德的行徑屢見(jiàn)不鮮。作為善良人，不是不與別人競(jìng)爭(zhēng)，而是在競(jìng)爭(zhēng)中采用的手段必須是公平、公正、公開(kāi)的，是坦誠(chéng)的和合理的，易于被他人和社會(huì)所接受。采用不正當(dāng)手段同他人競(jìng)爭(zhēng)者，至少不是善良之人。

在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，良善者是絕大多數(shù)，不善良者絕對(duì)是極少數(shù)，但這極少數(shù)人會(huì)給社會(huì)的公平競(jìng)爭(zhēng)造成不良影響。有人認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)必然產(chǎn)生“惡”。本文對(duì)此有不同認(rèn)識(shí)。公平競(jìng)爭(zhēng)或合乎程序、情理、法理的競(jìng)爭(zhēng)，不會(huì)產(chǎn)生“惡”，相反，不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)可以產(chǎn)生“惡”，或許使一些本來(lái)并非邪惡之人墮落為惡人。那么，如果把人對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的追求視為“惡”的話，則另當(dāng)別論。良善之人應(yīng)該是老實(shí)人，這兩者之間似乎是相等的。一個(gè)人如果能做到老實(shí)做人、認(rèn)真做事的話，他的工作至少不會(huì)出現(xiàn)大的問(wèn)題，而且可以獨(dú)立擔(dān)當(dāng)某方面的職責(zé)。這種做人做事的原則是一種嚴(yán)肅的敬業(yè)精神，就是讓每個(gè)人都認(rèn)認(rèn)真真，老老實(shí)實(shí)，對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)工作負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。

善良人的生存空間很大，因?yàn)樗娜穗H關(guān)系相對(duì)融洽，人們從內(nèi)心愿意與善良人交往。一個(gè)善良、本分、容易接近的人，別人在與他相處時(shí)不會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的提防心理。善良之人往往服從組織安排，不會(huì)提過(guò)多或過(guò)高的待遇或條件。相應(yīng)的一份工作得到相應(yīng)的報(bào)酬，能夠維護(hù)自己的基本生活。善良人在與人接觸中，給人留下很好的印象，同事愿意與他合作共事，因此他的生存空間比較大。希望社會(huì)上每個(gè)人都要學(xué)著做好人，做善良人。假如我們生活在一個(gè)不公平、不合理的環(huán)境下，是不是就要去做惡人，做惡事呢?我們以為，任何人都不能背棄自己做善良之人的原則，不要隨波逐流，與某些不良之人同流合污，而是要保持自己純潔、健康和平衡的心理狀態(tài)與精神面貌，使我們能夠立足于紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活之中，這樣社會(huì)才有了慈善的基礎(chǔ)和前提。人性善與不善問(wèn)題在我們看來(lái)非常重要，因?yàn)樗俏覀兩鐣?huì)慈善的根本或基礎(chǔ)?；谏鐣?huì)上大多數(shù)人的人性之善，本文討論的慈善既是一種事業(yè)，更是一種人性和素養(yǎng)。隨著本文討論的延展，我們以為應(yīng)當(dāng)對(duì)“慈善”這一概念做出廣義與狹義的區(qū)分及界定，并對(duì)“慈善人性”這一主題話語(yǔ)的提出加以論說(shuō)。

關(guān)于慈善的內(nèi)涵、淵源及“慈善人性”的提出。什么是“慈善”呢?通行的解釋是全人類對(duì)自己每一個(gè)成員的關(guān)懷、愛(ài)護(hù)、撫恤、富有同情心。從一般的詞義上說(shuō)，“善”就是吉祥、美好、恩惠，即《說(shuō)文解字》中所解釋的“善，吉也”。后引申為和善、親善、友好，“慈善”二字合用時(shí)則用以表達(dá)仁慈、善良、富于同情心的意思。筆者對(duì)此做出如下解說(shuō):慈代表慈心，善代表善舉。慈心是在倫理學(xué)或道德哲學(xué)領(lǐng)域彰顯的慈悲、親善或慈愛(ài)之心，主要體現(xiàn)了長(zhǎng)輩或尊貴者對(duì)晚輩或黎民百姓的親善之意;善舉是在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域倡導(dǎo)仁愛(ài)、公正或正義之舉，也就是為他人、為社會(huì)做出自己應(yīng)有貢獻(xiàn)，以表達(dá)晚輩或黎民百姓的善良之心。在這個(gè)前提下，慈心與善舉相結(jié)合的社會(huì)觀念以及人們的日常行為方式，就需要在全社會(huì)加以推廣和倡行。社會(huì)應(yīng)該有善舉，但人更應(yīng)該有慈心，沒(méi)有慈心的善舉不是真正的善舉。退一步說(shuō)，對(duì)沒(méi)有慈心支撐的善舉，我們不表示反對(duì)，卻不情愿從內(nèi)心深處加以贊賞。

人類社會(huì)之慈善源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且有著深沉的精神動(dòng)力和社會(huì)傳承力。對(duì)此，許多人習(xí)慣于從傳統(tǒng)文化博大精深的體系中尋求其統(tǒng)緒與因素。我們?cè)趯?duì)慈善文化的研究中，也試圖由此開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化中的慈善思想資源并采用之。中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分———儒、釋、道三家均對(duì)慈善倫理有過(guò)諸多解說(shuō)，對(duì)社會(huì)慈善事業(yè)做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。世俗慈善與宗教慈善盡管有不小差異，但在慈善的最終目標(biāo)和結(jié)果上卻基本一致。例如，佛家主張悲憫眾生，認(rèn)為人世間就是一個(gè)無(wú)邊苦海，因而極力提倡布恩施惠。他們拯濟(jì)災(zāi)難、行醫(yī)救命;入世教化、造福社會(huì)。佛教對(duì)慈善事業(yè)做出難以估量的貢獻(xiàn)，可謂成就斐然，這是世人皆知的。道家首倡“上善若水”，強(qiáng)調(diào)自奉清儉，主張“損有余而補(bǔ)不足”，富余的那部分財(cái)富可以用于貧困人口的撫恤。事實(shí)上，“慈善”這個(gè)概念本身卻是道教首先提出的。這表明中國(guó)本土的道教與東來(lái)之佛教，都是慈善理念和社會(huì)福祉的倡導(dǎo)者。作為社會(huì)慈善事業(yè)的有機(jī)組成部分，道教慈善彰顯了“濟(jì)世利人、齊同慈愛(ài)”的社會(huì)福祉和人本關(guān)懷，其“濟(jì)人之急，救人之危”的倫理觀念和價(jià)值觀念在社會(huì)上廣為傳播。自漢代形成以來(lái)，道教慈善極大地推動(dòng)了全社會(huì)的慈善事業(yè)，對(duì)社會(huì)與民生做出重大貢獻(xiàn)，也為當(dāng)前社會(huì)公益與慈善事業(yè)提供了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

儒學(xué)作為在中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響且深入人心的主流文化形態(tài)，內(nèi)含諸多推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)慈善事業(yè)和慈善教育發(fā)展的哲學(xué)觀念、價(jià)值觀念和道德觀念等文化資源，也包括儒家教育中對(duì)人性善的教育和發(fā)掘。例如儒家的“性善論”就可以為人們的慈善行為提供哲學(xué)與倫理學(xué)基礎(chǔ)，充分展現(xiàn)人的慈心與善舉所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵。因此，有學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)就是“人學(xué)”。儒家的人學(xué)，首先包含了對(duì)人的關(guān)懷。儒學(xué)力主的“仁愛(ài)”觀念，尤其重視親情的倫理規(guī)范或道德境界，有利于慈心的生成和善行的促動(dòng)，所以它在事實(shí)上已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)慈善事業(yè)的血緣基礎(chǔ)、倫理基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。儒家推崇“不忍人之心”、“惻隱之心”，認(rèn)為此“心”乃引發(fā)人們扶危濟(jì)困、救助弱者等善舉的心理緣由。儒家的“仁政”學(xué)說(shuō)和“民本”思想，實(shí)際上是當(dāng)代社會(huì)慈善事業(yè)和慈善教育的助推器，并提供了現(xiàn)實(shí)政治及思想觀念保障。

在回顧了傳統(tǒng)文化教育與慈善事業(yè)的關(guān)系之后，我們形成如下認(rèn)識(shí):把慈心善舉作為人的必備素養(yǎng)的一個(gè)層次是恰如其分的，因?yàn)榇壬剖侨酥詾槿说娜诵苑矫娴囊?guī)定性之一，缺乏慈善之心者，就失去了為人的基本因素。我們贊同慈善界和學(xué)術(shù)界關(guān)于“慈善人性”的提法，并對(duì)其內(nèi)涵做出規(guī)定。即所謂“慈善人性”，擇其要者有三。一曰慈善心理與意識(shí)，這是關(guān)于慈善的最深層次的動(dòng)機(jī)問(wèn)題;二曰慈善態(tài)度與言論，社會(huì)組織或個(gè)人公開(kāi)向社會(huì)宣示自己的慈善觀念和態(tài)度;三曰慈善行為與效果，慈善組織和個(gè)人必須將慈善觀念和言論落實(shí)到行動(dòng)上，并產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)效果。上述三者相互依存，密切關(guān)聯(lián)，人的慈善態(tài)度與言論、慈善行為和效果應(yīng)當(dāng)由慈善的心理與意識(shí)決定。但是，沒(méi)有慈善的態(tài)度和言論也可以有慈善的行為與效果，而僅有慈善觀念、態(tài)度和言論而沒(méi)有慈善行為和效果則是不夠的。三者有著遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，且都是慈善人性所必需的。慈善是自古以來(lái)人之性及其高尚情操的外在表現(xiàn)和生動(dòng)詮釋。由此而言，我國(guó)慈善事業(yè)和慈善教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論在官家還是在民間，都有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)、豐富理念和具體措施，成為不同歷史時(shí)期百姓積極參與的重要社會(huì)活動(dòng)。

本文作者：沈韜  陳國(guó)慶 單位：西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院