一、知性理論研究綜述

(一)西方現(xiàn)代詩學(xué)中知性研究

詩學(xué)畛域下的“知性”內(nèi)涵和特征。楊華麗認(rèn)為，知性的內(nèi)涵，在詩學(xué)觀念上，是“智”，智慧，是體驗、思想、哲理等等，但它們是從感性中升華出來的;在詩學(xué)策略上，是機智，思想知覺化、感覺形象化，此類詩“成為肉體感覺與形而上學(xué)的、玄思的完美結(jié)合”，詩歌手法上使用飽含感性與知性的意象，客觀化、非個性化的戲劇性，建構(gòu)富有反諷、悖論等閃現(xiàn)機智的語言。而李媛從文化詩學(xué)角度把知性內(nèi)涵概括為四個層面:最表層，知性是將異質(zhì)的意象強行結(jié)合，產(chǎn)生突兀、驚訝的效果;第二個層面，知性代表了使對立的或不調(diào)和的品質(zhì)取得平衡或協(xié)調(diào)的力量，是詩人組織沖動的方式;第三個層面是平衡和協(xié)調(diào)感情和思想這兩股沖動的能力;第四個層面意味著一種態(tài)度，即它能“充分理解幾代人的經(jīng)驗”，且能“對經(jīng)驗進(jìn)行不停息的審視和批評”。論者還指出，有價值的詩歌中知性有如下特點:非日常經(jīng)驗的、非邏輯的、包容的詩。

(二)中國現(xiàn)代詩歌知性理論研究

1937年金克木提出的“智的詩”是中國現(xiàn)代詩歌知性理論的起點，徐遲的“放逐抒情”、穆旦的“新的抒情”和袁可嘉的“新詩現(xiàn)代化”等理論是其發(fā)展和完善。學(xué)界采用詞源考辨、分析比較析理中國現(xiàn)代詩歌知性理論對西方理論創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。曹萬生認(rèn)為金克木從創(chuàng)作實踐總結(jié)新詩出現(xiàn)的知性傾向，借鑒、變異了西方知性詩學(xué)的觀點，對傳統(tǒng)的哲理詩作了改造。主要表現(xiàn)為:承認(rèn)情感與理性平衡說、綜感論以及情感和理性的統(tǒng)一中表現(xiàn)一種非邏輯的思想，淡化了經(jīng)驗說、非個人化、逃避抒情、張力說和戲劇化理論。情感與理性平衡說，強調(diào)了知性因素的增強，這里的“知性”主要是思想和智慧，而“思想和智慧，這在當(dāng)時的中國詩壇上是可以被詩人接受和理解的”。對于徐遲和穆旦的知性詩學(xué)主張，子張認(rèn)為，徐遲從抗戰(zhàn)時期社會現(xiàn)實背景考察，推導(dǎo)“放逐抒情”源于無情可抒，是不周密的理論。而穆旦植根于抗戰(zhàn)中民族新生的強烈信心，直接借鑒艾略特詩學(xué)和17世紀(jì)玄學(xué)派詩學(xué)，他的“新的抒情”是一種“具有理性化特征的深度抒情模式”，要求腦神經(jīng)與激蕩的血液融合，賦予“抒情”新的內(nèi)涵，即“理性和感情的深層次融合。”

許多學(xué)者都認(rèn)同四十年代新詩創(chuàng)作主體吸納力創(chuàng)造力的增強，對西方知性詩學(xué)的接受是面對新詩自身詩學(xué)課題作出的一種詩學(xué)建構(gòu)。鄧招華指出，袁可嘉的“新詩現(xiàn)代化”理論聚焦的是“現(xiàn)代經(jīng)驗”、“現(xiàn)代漢語”、“詩歌文類”之間的互動生成關(guān)系，具體表現(xiàn)為:以戲劇性張力的詩歌認(rèn)知模式，指向了“現(xiàn)代經(jīng)驗”與“詩歌文類”的互動生成關(guān)系的考察;在思考改良現(xiàn)代漢語自身特質(zhì)方面，用知性對語言進(jìn)行重構(gòu)，增強文本的包容性與語言的張力效果，關(guān)涉著“現(xiàn)代漢語”與“詩歌文類”之間互動生成。譚桂林精到地分析了以知性追求為鵠的九葉詩派在詩歌現(xiàn)代意識和現(xiàn)代形式的建構(gòu)方面作出的貢獻(xiàn):1、對浪漫主義文學(xué)的反叛，使詩歌內(nèi)容從主觀世界的傾訴到客觀世界的揭示、詩歌對象由情感向經(jīng)驗的轉(zhuǎn)移和感情處理從直接流露到心靈敏感的控馭。2、以“現(xiàn)實、象征、玄學(xué)”的綜合傳統(tǒng)突破了意象派(在中國主要是現(xiàn)代派)詩歌意象構(gòu)造短小、凝固與個人化弊端，承擔(dān)起深刻表達(dá)現(xiàn)代社會各種矛盾交織的復(fù)雜狀況和現(xiàn)代人緊張又沒有確定性的精神世界。3、戲劇化原則在詩語表達(dá)方式和詩性思維方式兩個層面改變了中國新詩原貌。它以包含和置疑兩種形式“使中國新詩在現(xiàn)代化的道路上出現(xiàn)了質(zhì)的變化”。

二、西方知性詩學(xué)在中國的傳播和接受研究

大量原始資料的發(fā)現(xiàn)使學(xué)界對現(xiàn)代西方知性詩學(xué)的傳播與接受研究發(fā)生質(zhì)的突破:范圍廣泛，西方知性詩學(xué)重要理論家和詩人瑞恰慈、艾略特和里爾克在中國的傳播和接受得到較充分研究;方法多樣，影響研究與平行研究并重，并借鑒傳播學(xué)、符號學(xué)理論研究;立意深掘，重在考辨社會文化語境對接受者的制約和詩人創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的獨立品格。

(一)瑞恰慈詩學(xué)在中國的傳播和接受研究

瑞恰慈是西方知性詩學(xué)中堅人物。學(xué)界在已有學(xué)術(shù)成果基礎(chǔ)上，通過新材料的發(fā)掘，繪制了一幅較完整的瑞恰慈詩學(xué)中國接受與變異圖譜。陳越根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的材料，重新考察了三四十年代中國學(xué)界譯介瑞恰慈的史實。論者不僅辨正了早期瑞恰慈的中國譯作的一些舛誤，也梳理了諸多中國學(xué)者理解、接受、傳播和運用瑞恰慈文學(xué)理論的情況。不僅考證了中國學(xué)者對瑞恰慈詩學(xué)的認(rèn)同和接受，也辨析了對其的不同反響。黃一梳理了抗戰(zhàn)勝利后袁可嘉等平津地區(qū)年輕學(xué)人、作家，受瑞恰慈文學(xué)思想的影響歷程。作者指出，袁可嘉等借鑒瑞恰慈的“綜感論”、“包容的詩”、“戲劇化”等詩學(xué)思想，提出“新詩現(xiàn)代化”理論，強調(diào)文學(xué)的兼容性、調(diào)和性和開放性。用“知性”對抗當(dāng)時文學(xué)中情感泛濫、說教嚴(yán)重的毛病，充分肯定了“知性”在現(xiàn)代文學(xué)的價值。另外，劉濤重點分析了瑞恰慈對中國現(xiàn)代詩歌理論批評的深刻影響。

(二)艾略特詩學(xué)和詩歌的傳播和接受研究

艾略特是西方知性詩學(xué)理論與實踐的重鎮(zhèn)，對中國現(xiàn)代詩歌知性詩學(xué)影響甚深。劉燕《T•S•艾略特與中國現(xiàn)代文學(xué)》和董洪川《“荒原”之風(fēng):T•S•艾略特在中國的傳播和影響》是兩篇宏觀探討艾略特在中國傳播及其影響的論文，辨析了新月派、現(xiàn)代派、九葉派對艾略特接受和實踐，前者考察時限為1949年，后者為整個二十世紀(jì);前者重在分析譯介傳播情況和傳播語境;后者聚焦中國新詩對艾略特詩觀和詩歌的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。董洪川發(fā)表系列研究艾略特與中國新詩關(guān)系的論文:《葉公超與T•S•艾略特在中國的傳播和接受》、《“九葉”詩論與T•S•艾略特:從理論建構(gòu)到批評實踐》［和《趙蘿蕤與＜荒原＞》在中國的譯介和研究》。第一篇梳理了葉公超對剛在西方詩壇初露崢嶸的艾略特的注目，獎掖學(xué)生翻譯艾略特的詩作和詩論，并身體力行撰文推介、研究和應(yīng)用艾略特詩論的歷程。第二篇主要分析艾略特詩學(xué)觀及其創(chuàng)作對九葉詩派構(gòu)建中國現(xiàn)代詩論的影響。第三篇以趙蘿蕤與《荒原》譯介與研究為個案，辨析其在不同接受語境下不同的譯介策略，以此管窺《荒原》在中國傳播歷程以及中國學(xué)界對《荒原》的解讀與接受。

(三)里爾克詩學(xué)與詩歌在中國的傳播和接受研究

里爾克對馮至、鄭敏等詩歌創(chuàng)作的影響已是學(xué)界公論。新世紀(jì)學(xué)界對里爾克的傳播和接受研究趨向深化。馬利安•高利克結(jié)合豐富史料，梳理了里爾克在二十世紀(jì)中國的譯介歷程，評述了其在中國文學(xué)和批評中的接受狀況，尤其評價梁宗岱、馮至和綠原等譯作貢獻(xiàn)，以具體作品辨析了馮至、鄭敏詩歌對里爾克作品的借鑒和化用。張巖泉認(rèn)為，中國詩人對里爾克譯介有個從“生疏”到“親切”的過程，使里爾克在中國現(xiàn)代新詩史上刻下窄而深的印記。論者分析了馮至與里爾克守護(hù)一生的詩源，以及九葉派借鑒里爾克“詩是經(jīng)驗”說和靜觀物象、凝然沉思的寫作范式，創(chuàng)制了一批新詩名篇。也指出譯介忽視了里爾克晚期作品和思想，留下歷史缺憾。范勁運用符號傳播學(xué)理論，以里爾克神話的形成探析里爾克與中國現(xiàn)代詩歌精神脈息相溶的過程。陳芝國探討吳興華對里爾克詩歌的接受和轉(zhuǎn)化，對學(xué)界過分集中探討里爾克與馮至和九葉詩派的關(guān)系是個突圍，拓展了里爾克詩學(xué)影響廣度。

三、中國現(xiàn)代知性詩歌研究

新世紀(jì)中國現(xiàn)代知性詩歌研究，成果豐贍。研究視域看，涉及中國現(xiàn)代知性詩歌特征、知性詩歌與哲理詩、流派和詩人知性詩歌等。研究方法看，比較研究、影響研究、主題和藝術(shù)研究交互運用。

(一)中國現(xiàn)代知性詩歌特征研究

對于中國現(xiàn)代知性詩歌特征，潘志存結(jié)合詩論與詩歌概括為哲思化的詩思、知覺化的詩美和體驗化的詩意。左敏和石鋒還原歷史現(xiàn)場考察中國現(xiàn)代知性詩歌發(fā)展歷程。左敏從文本知性構(gòu)建和創(chuàng)作主體知性觀照兩個層面，具體分析出哲理小詩是知性的初步、新智慧詩是知性的逐步提升而馮至和九葉派的詩作里知性漸趨融合。石鋒認(rèn)為現(xiàn)代派知性詩歌從三個方面超越五四哲理詩，主要表現(xiàn)為:創(chuàng)作理念上知性對哲理的超越;詩情上理智對情感的超越;詩境構(gòu)成上多維對平面的超越。學(xué)界對流派知性詩歌研究也有力作。羅振亞認(rèn)為主情和主知把現(xiàn)代派分為前后期。他先比較主情和主知詩風(fēng)的不同文本癥候，再從審美趣味、想象圖式和結(jié)構(gòu)風(fēng)貌區(qū)分兩類詩歌的差異:“情趣”與“意趣”、情調(diào)象征與哲理象征、情態(tài)文本和意態(tài)文本。九葉詩派知性詩歌研究，這些年一直是研究熱點。蔣登科認(rèn)為，感性與知性的融合是九葉派接受西方影響的結(jié)果，它實質(zhì)是“通過一定的藝術(shù)手段把詩篇所關(guān)注的現(xiàn)實、詩歌形象的象征性和詩人的人生智慧、藝術(shù)機智交合為一個整體”。九葉詩派實踐“感性與知性的融合”主要手段有:由具象生發(fā)抽象、具象與抽象交織、加重思辨色彩。而李麗平從藝術(shù)思維方式上理解九葉派的“感性與知性”，她認(rèn)為西南聯(lián)大詩人群“對知性與感性之間的平衡的追求，突破了傳統(tǒng)詩歌單一的實象結(jié)構(gòu)，在抽象與實象之間尋找內(nèi)在的契合點，建立起詩歌的雙重結(jié)構(gòu)。”中國現(xiàn)代女性知性詩歌也得到學(xué)界的重視。殷紅從幾位現(xiàn)代女詩人詩歌文本的智性構(gòu)建特征，探析女性詩歌知性文本的文本外原因，并指出不可忽略女詩人在新詩智性化的建構(gòu)道路上的作用。歐陽小昱著重分析了現(xiàn)代女詩人對“人性、生命、社會的知性關(guān)注中使女性的自我的存在得到更深入的體現(xiàn)”。

(二)詩人知性詩歌個案研究

詩人知性詩歌個案研究，切入點小，便于研究和操作，成果宏富，但也出現(xiàn)重復(fù)研究，大多聚焦卞之琳、馮至和穆旦的知性詩歌。學(xué)界對卞之琳知性詩歌研究主要從詩思、詩藝和對西方知性詩學(xué)的變異三個方面展開的。羅振亞的《“反傳統(tǒng)”的歌唱———卞之琳詩歌的藝術(shù)新質(zhì)》，是新世紀(jì)對卞之琳知性詩歌研究起點。該文認(rèn)為，對卞之琳詩歌“應(yīng)從其反傳統(tǒng)的智性向度上去進(jìn)行解讀”，才能領(lǐng)略其詩魅力所在。卞之琳“通過知性上的探險、冷雋的非個人化抒情、淘氣的智慧揮發(fā)等一系列現(xiàn)代詩學(xué)策略，背離了傳統(tǒng)詩學(xué)的內(nèi)質(zhì)，步入新詩現(xiàn)代化的前沿。”“提高了現(xiàn)代詩的思維層次與深度，抵達(dá)了把握世界與人類的本質(zhì)境界。”張潔宇認(rèn)為，思辨貫穿卞之琳整個創(chuàng)作，成為其主要詩學(xué)風(fēng)格。思辨主要以“相對”觀念為主，在詩歌中以“距離”、“對照”和“變異”三大主題展開;在詩藝上借鑒西方“非個人”理論，從細(xì)微瑣細(xì)的事物里發(fā)現(xiàn)詩歌，抽象哲理融入具體意象，“把握哲學(xué)與現(xiàn)實、智慧與情感等方面的分寸”在現(xiàn)代詩歌史上無可取代。而楊華麗則認(rèn)為，在詩學(xué)觀念上，卞之琳追求的“智性之美”，不是想建構(gòu)出哲學(xué)思想體系，而是追求哲學(xué)詩化的樂趣。王捷認(rèn)為由于文化境遇不同，卞之琳“只能用中國抒情的傳統(tǒng)去涵蓋知性”，知性在其詩歌中有了策略變形，“具體表現(xiàn)為:相對論思想、對時間的沉思及歸家意識。”陳希側(cè)重考察了卞之琳接受西方后期象征主義過程中的變異，認(rèn)為卞之琳在吸納瓦雷里、艾略特等詩學(xué)時，有所選擇和創(chuàng)造，并與民族文化審美傳統(tǒng)有機契合，“以平凡的意象凝定哲理沉思，在智性的探求中發(fā)掘詩美”，顯示出了創(chuàng)作主體獨特的藝術(shù)個性，也“完成了對象征主義等西方現(xiàn)代詩學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。馮至詩歌是三十年代知性詩學(xué)的發(fā)展。楊麗華從詩學(xué)觀念和詩學(xué)策略兩個向度，解讀了《十四行集》的知性追求。她認(rèn)為，《十四行集》中的存在主義詩學(xué)觀念是對卞之琳引領(lǐng)的新智慧詩的發(fā)展，主要表現(xiàn)為對選擇和承擔(dān)的自覺體認(rèn)、死與生的玄思、真正個體的孤獨和超越、聯(lián)系。李福臣論證了馮至接受艾略特、里爾克知性詩歌影響，詩作獨具形而上的玄思，以“本體的生命意識、人與自然的關(guān)聯(lián)和否定之否定”的精神，將生活現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為藝術(shù)現(xiàn)實，完成了自己詩歌的知性追求。穆旦獨特的人生經(jīng)歷和對西方知性詩學(xué)的吸納，使其詩作充滿矛盾和張力。楊恬認(rèn)為穆旦詩歌的知性與其強烈的生命意識有關(guān)，迥異于卞之琳和馮至，表現(xiàn)在自我的探尋、向死而生中國化的死亡觀、選擇的痛苦和承擔(dān)的責(zé)任，其詩“成為靈魂對世界沉思的認(rèn)識經(jīng)驗”。鄒英分析出穆旦詩歌呈現(xiàn)出的抒情主體“更多地是表現(xiàn)出個體內(nèi)心的‘自我’和深刻內(nèi)省的分裂的‘自我’”，凸顯了“現(xiàn)代個人生存的矛盾、殘缺、痛苦，荒誕與異化，”并指出這種自我形象來自主流話語培育的“異己形象”。劉燕認(rèn)為穆旦詩歌中的分裂為多重自我的形象最后突入到時代的洪流中，在自我的棄絕的同時也指向了最終統(tǒng)一，走向自我皈依。

四、中國現(xiàn)代知性詩歌形式研究

形式研究是新世紀(jì)中國現(xiàn)代詩歌知性研究取得較為突出成績的方向。王澤龍、葉瓊瓊等學(xué)者綜合現(xiàn)代語言哲學(xué)、文化詩學(xué)等理論剖示知性詩歌意象、語言、結(jié)構(gòu)等形式特征，實證研究與詩意領(lǐng)悟會通，披瀝出知性詩歌的獨特文體風(fēng)貌。對知性詩歌意象研究王澤龍的成果最為突出。他的《論現(xiàn)代派詩歌意象藝術(shù)》，認(rèn)為以卞之琳等代表的后期現(xiàn)代派意象有智性化特征，意象智性化是在意象藝術(shù)上轉(zhuǎn)向了沉潛的智性體驗方向，增強了意象的客觀化和戲劇化表現(xiàn)因素，注意了知性與感性的融合，并試圖把“西方的智性經(jīng)驗的表達(dá)與中國古典詩歌的意境美的營造相結(jié)合”。他的《九葉派意象藝術(shù)的現(xiàn)代化追求》，認(rèn)為九葉派創(chuàng)制了意象的現(xiàn)實性、象征性和玄學(xué)性相互滲透的詩學(xué)原則;感性強度和理性深度的凝合形成了意象呈現(xiàn)的深度模式，即將人生經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為詩的經(jīng)驗的意象的智性化象征;“九葉派詩歌意象思維的現(xiàn)代性特征:意象的擴(kuò)展式和意象的凝結(jié)式。”也認(rèn)為，九葉派詩歌意象化探索中智性過度造成意象過于晦澀難解的毛病。葉瓊瓊研究穆旦語言的系列論文，跨界語言學(xué)、文化詩學(xué)和形式詩學(xué)，闡述了穆旦知性詩歌文本的語言形態(tài)，是知性詩學(xué)研究的新成果。她的《穆旦詩歌詞匯的現(xiàn)代性特征》，認(rèn)為穆旦詩歌詞匯分為三類:非傳統(tǒng)詩意的新生詞匯、身體詞匯、翻新的傳統(tǒng)詞匯。其中，新生詞匯表現(xiàn)出穆旦接受了西方知識系統(tǒng)和以理性為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的價值體系，精密地認(rèn)識世界與自身;身體詞匯，對感性生命珍視，用身體思想，思想玄學(xué)化，改變了詩歌抒情方式。她的《論穆旦詩歌語言的歐化特征》認(rèn)為，穆旦詩歌語言歐化最凸顯的特征是大量使用長句子，長句子“改變了現(xiàn)代漢語詩歌的功能，提高了表現(xiàn)力，擴(kuò)大了信息容量，提高了細(xì)節(jié)描繪能力;革新了詩歌句子之間的關(guān)系，在詩句間建立起嚴(yán)密的邏輯思維。”同時指出，使用長句子是穆旦接受了以知性為主的西方現(xiàn)代詩學(xué)思想。她的《論穆旦詩歌語言的隱喻性》，認(rèn)為由“新的抒情”的提倡和現(xiàn)代思維方式的建構(gòu)，穆旦詩歌語言的隱喻性顯現(xiàn)三種類型，隱喻使得“穆旦詩歌語言肉感、抽象、智性和多義”與其詩歌知性化追求相符。《穆旦詩歌語言反諷論》是篇運思深遠(yuǎn)見解獨到的宏文。作者指出，穆旦詩歌語言的新批評反諷和后現(xiàn)代反諷形成了獨具特色的知性特征，最后得出“穆旦對反諷這種現(xiàn)代詩歌語言形式的借鑒和創(chuàng)造，從創(chuàng)作而言，生發(fā)出詩歌內(nèi)部的矛盾張力，豐富了詩歌的外在語言形式;從哲學(xué)層面來說，使中國新詩在現(xiàn)代性的構(gòu)置上與西方最前衛(wèi)的現(xiàn)代詩歌形成了對接”。形式研究方面還涉及詩歌結(jié)構(gòu)和詩性主體。黃葵認(rèn)為:采用雙層結(jié)構(gòu)、戲劇化結(jié)構(gòu)、無序化結(jié)構(gòu)等詩歌結(jié)構(gòu)方式，將形而下層面的事物關(guān)注與形而上層面的玄思有機融合，西南聯(lián)大詩人群實現(xiàn)了詩歌深度模式的創(chuàng)作理念，揭示了人類的生存意義，擴(kuò)展了“詩歌的表現(xiàn)空間和力度。”王?創(chuàng)尤順蒲≡癖浠?賈ち吮逯?沼敕脛潦?枋?災(zāi)魈宓牟煌?捌淠諍?母髯允?ПЦ骸

綜上所述，新世紀(jì)中國現(xiàn)代詩歌知性詩學(xué)研究成果宏富，但也出現(xiàn)重復(fù)研究、新資料發(fā)現(xiàn)不足、視域不寬廣等毛病。宏觀研究中，中國現(xiàn)代知性詩歌史還是空白，缺乏歷史線條的鏈接;中國現(xiàn)代知性詩學(xué)與古典文學(xué)(尤其是宋詩傳統(tǒng))的相通關(guān)系闡發(fā)不夠。微觀研究中，囿于資料和現(xiàn)有詩歌史的遺漏，三四十年代其他知性詩人(如胡明樹、吳興華等)詩歌和理論很少涉及。這些表明中國現(xiàn)代詩歌知性詩學(xué)研究剛剛起步。

本文作者：夏強 單位：安徽廣播電視大學(xué)文法學(xué)院