斯達(dá)爾夫人與羅曼•羅蘭對世界文學(xué)與民族文學(xué)的遠(yuǎn)見影響了比較文學(xué)的發(fā)展,在這些理論中,我們更能感悟到:“世界文學(xué)意識(shí)與人類的世界視野之間,存在著必然的聯(lián)系。”世界主義意識(shí)的萌芽導(dǎo)致了比較文學(xué)的發(fā)展,同時(shí)比較文學(xué)的發(fā)展加快了世界文學(xué)形成的步伐。19世紀(jì)的朗費(fèi)羅是美國文學(xué)史中較早具備世界文學(xué)意識(shí)的詩人,擁有博大的國際視野。朗費(fèi)羅常強(qiáng)調(diào)美國文學(xué)要有開放性和多元化:“正如各民族的血液與我們的身體漸漸交融一樣,他們的思想感情最終也將混入我們的文學(xué)。我們將吸收德國人的溫柔,西班牙人的激情,法國人的活潑,使之逐步和我們英國式的穩(wěn)健頭腦融合起來。如此一來,我們的文學(xué)便將具有普遍意義,而這正是我們所孜孜以求的。”朗費(fèi)羅的詩學(xué)思想體現(xiàn)了他鮮明的國際觀念與敏銳的國際感覺,朗費(fèi)羅看到了民族文學(xué)的共通性和差異性,其詩歌先后接受歐洲各國的影響,因?yàn)槟菚r(shí)的美國民族文學(xué)有足夠的“異文化”參照,有足夠的成果和資源以資美國民族文學(xué)與他國文學(xué)之間的比較批評和比較研究。盡管比較文學(xué)的發(fā)展始終貫穿著世界主義胸懷與民族主義情緒的二律背反,但是在日常的詩歌創(chuàng)作中,朗費(fèi)羅時(shí)刻不忘吸取異國文化:1864年,英國人弗開森拜訪朗費(fèi)羅,在《戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后的美國》一書中記錄了他們相見時(shí)的愉快的回憶。他描述朗費(fèi)羅的書房的時(shí)候?qū)懙?“書桌上擺放著各國送來的語文書籍———是的,甚至有中國語文。”同時(shí)代的惠特曼對朗費(fèi)羅的世界文學(xué)的意識(shí)也給予了肯定:“有人粗暴地指責(zé)他缺乏純正的本土特色和特殊的獨(dú)創(chuàng)性,我只能說,美國和世界最好是充滿敬意地感謝———這種感謝從不為過———幾個(gè)世紀(jì)所奉獻(xiàn)的這樣的歌者,不要要求他的音符不同于那些其他歌手。再補(bǔ)充一點(diǎn),我曾聽朗費(fèi)羅本人說過,如果這個(gè)新世界想要有有價(jià)值的獨(dú)創(chuàng),能夠讓自己和自己的英雄為人所知,它就必須先被別人的獨(dú)創(chuàng)性充滿,恭敬地考慮所有在阿伽門農(nóng)之前生活的英雄。”文學(xué)比較意識(shí)的產(chǎn)生并不能作為比較文學(xué)學(xué)科產(chǎn)生的標(biāo)志,作為一門獨(dú)立的學(xué)科的產(chǎn)生,必定與其獨(dú)立的學(xué)科定位和一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)是分不開的。1836年,朗費(fèi)羅在哈佛大學(xué)獲得一個(gè)現(xiàn)代語言學(xué)教授的席位,他采取了兼容并包的教學(xué)方式開始在哈佛大學(xué)教授歐洲文學(xué)思想,傳播歐洲文學(xué)理念,此時(shí)的朗費(fèi)羅開始在國際視野中有了樸素的“文學(xué)比較”,它的發(fā)生是非地域性的、非普遍性的、偶爾的、不自覺的,但是仍然為美國的比較文學(xué)播下了希望的種子。

19世紀(jì)美國的浪漫主義文學(xué)深受德國的影響,文學(xué)視域更加開闊,擁有“文學(xué)開放性”與“文學(xué)普遍性”觀念的朗費(fèi)羅不僅熱衷本國的印第安文化,更追求異國情調(diào),甚至東方的趣味。在鮑登學(xué)院做教授的時(shí)候,朗費(fèi)羅編寫一本意大利語的教學(xué)大綱和語法教材,舉例都是來源于作者喜歡的《神曲》,非常有趣的是為了擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面,朗費(fèi)羅還編選了一本意大利的短篇小說集,這些作品已經(jīng)融入了朗費(fèi)羅比較文學(xué)的思維和觀念。1877年朗費(fèi)羅出版了《凱拉莫斯》(Kéramos),詩歌寫的是陶器的制作,丹麥人、法國人、意大利人、埃及人、中國人、日本人等制作的陶器在詩歌中是一個(gè)重要的隱喻:它是人類不同種族團(tuán)結(jié)的象征,沒有文化、階級、語言的差別,人類都是平等的。歌德的“世界文學(xué)”是“跨文化交流”,朗費(fèi)羅的詩歌表在對話和交流里,不同文化的共性日趨明顯,個(gè)性卻也并未被抹殺,各民族文學(xué)是在相互影響下發(fā)展起來的,世界上沒有一種文學(xué)是孤立的存在。具備了國際視野和比較意識(shí)的朗費(fèi)羅開始文學(xué)的比較是在他的詩學(xué)理論中。朗費(fèi)羅在讀了錫德尼的《為詩一辨》之后,寫了一篇詩歌文論發(fā)表于1832年《北美評論》上,它既是朗費(fèi)羅的詩歌美學(xué)的創(chuàng)建和設(shè)想,也是朗費(fèi)羅比較文學(xué)意識(shí)萌芽的見證。文章表明朗費(fèi)羅已經(jīng)具備了世界主義意識(shí),擁有世界文學(xué)的眼光,對英國詩歌的特色評論也體現(xiàn)了比較文學(xué)的色彩。英國人的詩歌描寫田園的美麗,高尚的道德情感,詩歌如同一條流淌的河流,我們能夠欣賞森林的風(fēng)景,還有頭上明媚的藍(lán)天。這些詩歌和一個(gè)國家的習(xí)慣、生活方式、特性相聯(lián)系,是最有價(jià)值的。為了論證這個(gè)觀點(diǎn),朗費(fèi)羅不辭辛苦的講解了兩首詩歌實(shí)例,然后開始比較。從這兩首詩歌的聯(lián)系中,朗費(fèi)羅認(rèn)為一個(gè)國家的氣候?qū)υ姼璧奶卣饔绊懼卮?在描寫夕陽的詩歌中,英國的詩歌優(yōu)勝于南歐的國家。對田園詩歌的愛好是英國詩歌的特征,他們的氣候也適合于他們創(chuàng)造田園的詩歌。他們國家的風(fēng)景都變成了美麗的詩行,正如我們所讀到云雀的歌唱,風(fēng)聲低鳴,瑩亮的雨滴,森林的風(fēng)景都變成了詩歌世界的憂郁的回聲。同時(shí),朗費(fèi)羅在比較中也批判了當(dāng)時(shí)美國國內(nèi)模仿詩歌的創(chuàng)作,指出對拜倫的模仿的失敗源于美國人不能夠清楚的洞悉歐美的文化、地理、氣候等方面的差異。朗費(fèi)羅的地理環(huán)境決定論是在吸收法國的孟德斯鳩和斯塔爾夫人的觀點(diǎn)并將這些思想與本國的情況做比較,吸收、轉(zhuǎn)化為美國文學(xué)創(chuàng)作的指南。由于朗費(fèi)羅在國內(nèi)的威望,他的思想很快流布開來,為美國文學(xué)的建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。后期浪漫主義文學(xué)家認(rèn)為:“朗費(fèi)羅在他一生的詩歌創(chuàng)作中成功地抓住了時(shí)代的脈息并使之與自己的個(gè)性溶為一體,把自己國家純樸的殖民時(shí)期風(fēng)尚與南歐陰暗的浪漫主義教堂和城堡寫得一樣完美。他既有學(xué)識(shí)又發(fā)揚(yáng)民主,在20多年里一直是美國文學(xué)界公認(rèn)的大師。”這個(gè)評論說明朗費(fèi)羅在自己的詩歌創(chuàng)作中有意識(shí)的開始了自覺運(yùn)用文學(xué)的比較,如:在《hyperion》中朗費(fèi)羅對歌德的“民族哲學(xué)”與賀拉斯的頌詩《Thaliarchus》開始做了比較研究并認(rèn)為歌德深受賀拉斯的影響。事實(shí)上,朗費(fèi)羅的詩歌的創(chuàng)作就是在世界文學(xué)意識(shí)的推動(dòng)下,運(yùn)用比較文學(xué)的方法開始了自己的文學(xué)之路,如:朗費(fèi)羅本人也曾聲稱正是由于《卡萊瓦拉》激發(fā)他的靈感“使他產(chǎn)生一個(gè)想法”,并最終創(chuàng)作《海華沙之歌》。

朗費(fèi)羅的時(shí)代美國爆發(fā)了南北戰(zhàn)爭,古老的中國燃起了太平天國革命的烈火,但是這并沒有影響朗費(fèi)羅對中國的興趣。擁有世界主義情懷的朗費(fèi)羅在他的詩集中也留下了他對中國的美麗的想象。趙毅衡認(rèn)為美國詩壇對中國的興趣大都是應(yīng)和西歐,是回聲之更遙遠(yuǎn)的回聲。事實(shí)上朗費(fèi)羅早就與中國文化有所接觸,這些錢鐘書先生也已經(jīng)部分論證。朗費(fèi)羅一生寫作多首有關(guān)中國題材詩歌,他的詩集《各地方之詩》(poemsofplaces)除了重點(diǎn)描寫了美國的阿肯色州,伊利湖、科羅拉多、麥迪遜、蒙特利、圣路易斯、落基山脈、還有一組專門寫中國。有來源于《路旁旅店故事集》的《罕巴魯》(kambalu,1864)寫的是蒙古軍隊(duì)征服中亞;還有來自于朗費(fèi)羅的《候鳥集》的《人民的聲音》(VoxPopuli1870)寫下了很多有關(guān)震旦(Cathay,波斯人稱中國為震旦,一直為西方人所適用,龐德的神州集也是沿用這個(gè)詞匯)的種種浪漫傳說。《瓷器》(chinaWare,1877),寫的是景德鎮(zhèn),其中把制瓷器的工藝過程描寫得很仔細(xì)。詩中很多優(yōu)雅的景色頗得中國詩之神髓。朗費(fèi)羅在1878年寫下了《凱拉莫斯》,詩歌中的中國是這樣的:而在遠(yuǎn)方,在南京城外,瞧!那瓷塔,樣式怪異,卻年久古老。高高聳立,直指驚愕的天空,它那九層露臺(tái)金漆畫棟,它的欄桿雕滿互相糾結(jié)的花葉,瓦的屋頂,飛起的屋檐,掛著瓷的鐘鈴,每時(shí)每分,響著曲調(diào)柔美悠揚(yáng)的鐘聲。這首詩歌已經(jīng)隱含著一種朦朧的世界文學(xué)觀念,其魅力可以從另一個(gè)方面來證實(shí):1892年,詩人薩爾土斯(FlallcisSa-ltusSaltus)出版詩集《各種風(fēng)景》寫了“中國風(fēng)光”:“他身邊站著一個(gè)丫環(huán),杏仁眼,小個(gè)子向著黃河蔚藍(lán)的遠(yuǎn)景微笑,一邊文雅地啜著香氣四溢的茶,她寵愛的鸚鵡棲息在她手上。見到港口了,像一顆晶瑩的星,開封,它的亭臺(tái)樓閣都閃著銀光。”薩爾土斯詩中“瓷塔”實(shí)際上來自朗費(fèi)羅《凱拉莫斯》,雍容華貴的浪漫東方,薩爾土斯妙筆生花、色彩斑斕、形象生動(dòng)感人,讀者都會(huì)有一睹古老的中國的愿望。朗費(fèi)羅對中國的興趣與斯托達(dá)德有很大的關(guān)系,斯托達(dá)德是美國首先介紹中國詩的翻譯者之一,但他的翻譯是一種重新創(chuàng)作,在當(dāng)時(shí)紐約文學(xué)圈中,他卻是一位大名人;作為活動(dòng)家,他對中國的興趣漸漸感染了美國文學(xué)圈子,他創(chuàng)作保存了一部分中國古典詩的清淡風(fēng)味的詩歌,以至于朗費(fèi)羅在自己的詩集重印詩人斯托達(dá)德的十首“譯中國詩”。歐洲之行的朗費(fèi)羅也有一個(gè)機(jī)會(huì)從歐洲了解中國,風(fēng)行于19世紀(jì)歐洲的中國風(fēng)尚,是中西文化交流史上輝煌篇章,中國的形象在朗費(fèi)羅的心中富有奇異的魅力。在1836年到1854年,朗費(fèi)羅在哈佛大學(xué)做教授的時(shí)候,已經(jīng)成為一個(gè)哈佛高級知識(shí)分子團(tuán)隊(duì)重要人物之一,其中就有斯托達(dá)德,霍爾姆斯等,他們都是中國文學(xué)的愛好者,對朗費(fèi)羅的影響非同小可。到了晚年,朗費(fèi)羅組織了但丁俱樂部,參加的有豪威爾斯、洛厄爾、諾頓等,這些高級知識(shí)分子的聚集有助于朗費(fèi)羅的世界主義文學(xué)意識(shí)的萌芽、成熟,有關(guān)東方的寫作進(jìn)入朗費(fèi)羅的視野,打破歐洲中心論,為朗費(fèi)羅的“世界文學(xué)”的觀念奠定了基礎(chǔ)。

朗費(fèi)羅的世界文學(xué)意識(shí)來源于他的社會(huì)閱歷,生活的體驗(yàn)。1825年,大學(xué)畢業(yè)后的朗費(fèi)羅獲得了一個(gè)現(xiàn)代語言學(xué)的席位,原因是他翻譯了賀拉斯的作品,接受這個(gè)席位的條件是他將去歐洲學(xué)習(xí)法語、西班牙語、意大利語、德語。1826年,朗費(fèi)羅開始了他的第一次旅行,花費(fèi)了其父2604.24美元,在歐洲學(xué)習(xí)了三年。最為重要的是,在馬德里,他遇到了心儀已久的作家歐文。歐文鼓勵(lì)他積極寫作,回到鮑登學(xué)院后,朗費(fèi)羅翻譯中世紀(jì)西班牙詩人豪爾赫•曼里克的詩歌,也翻譯了但丁的《神曲》,在當(dāng)時(shí)的美國產(chǎn)生了很大的影響。先后7年的留學(xué)生活,朗費(fèi)羅掌握了11門外國語,學(xué)習(xí)了德國、西班牙、意大利以及斯堪的納維亞半島的文化,這些為他回國后傳播歐洲文化打下基礎(chǔ)。回到美國,朗費(fèi)羅開始自編教材,包括法國文學(xué)、西班牙文學(xué)、意大利文學(xué),同時(shí)在美國評論雜志上撰寫文章介紹歐洲文化。1827年當(dāng)法國學(xué)者維爾曼在巴黎大學(xué)開設(shè)的具有比較文學(xué)性質(zhì)的講座《十八世紀(jì)法國作家對外國作家和歐洲思想的影響》,回國后的朗費(fèi)羅是美國第一個(gè)在大學(xué)里開設(shè)具有比較文學(xué)性質(zhì)的歐洲文學(xué)課程的教授,他是“第一位在美國講解浮士德的學(xué)者。”在德國的學(xué)習(xí)對朗費(fèi)羅的一生是一個(gè)質(zhì)的變化,尤其是歌德的世界文學(xué)思想給予朗費(fèi)羅的創(chuàng)作以新的方向,同時(shí)激發(fā)了朗費(fèi)羅的世界文學(xué)的意識(shí),開始了比較文學(xué)的征程。后來他開始在課堂里講解西班牙戲劇,意大利文學(xué)主要講解但丁的《神曲》。一般來說,外國文學(xué)的課程是在比較文學(xué)的范疇中展開研究與教學(xué)的,朗費(fèi)羅在外國文學(xué)的課程中還把不同國家的文學(xué)同他們的社會(huì)歷史、文化傳統(tǒng)、文學(xué)思潮聯(lián)系起來,他已經(jīng)進(jìn)入比較文學(xué)的殿堂了。朗費(fèi)羅在歐洲的學(xué)習(xí)中深刻的意識(shí)到接近異質(zhì)文化,進(jìn)入一個(gè)全新的文化視野的重要性。朗費(fèi)羅在審視人類文化的時(shí)候超越固有的文化圈的限制,把目光拓展到歐洲和東方,成為美國文學(xué)中最早用世界眼光來欣賞異國文化的第一人。1857年,朗費(fèi)羅、愛默生、斯托、霍姆斯、惠蒂爾、洛厄爾等新英格蘭文學(xué)大師組建了《大西洋期刊》,雜志的任務(wù)是歐美文化交流建設(shè),輸入歐洲大陸文化,輸出美國新文化。《大西洋期刊》是美國最早具備比較文學(xué)意識(shí)的期刊,朗費(fèi)羅是這座橋梁的重要建設(shè)者之一。1994年,哈佛大學(xué)建立了朗費(fèi)羅學(xué)院,不是為了歌頌朗費(fèi)羅的詩歌而是為了紀(jì)念朗費(fèi)羅在比較文學(xué)教學(xué)方面所起到的開拓性的作用。這個(gè)機(jī)構(gòu)致力于歷史、美學(xué)、文學(xué)重要著作方面的研究、出版,到目前為止,已經(jīng)出版了40種語言50個(gè)系列的金典作品。他的名字和當(dāng)代雄心勃勃的計(jì)劃聯(lián)系在一起表明人們開始了對朗費(fèi)羅新的思考:作為多元文化的先驅(qū)、探索者。

美國文學(xué)初始階段就已經(jīng)具備了全球化的因子,美國文學(xué)的誕生已經(jīng)具有世界文學(xué)的性質(zhì),在全球化的過程中美國的民族利益獲得最大的實(shí)惠。美國文學(xué)由被動(dòng)的接受到文化霸權(quán)主義的輸出是全球化的結(jié)果。文學(xué)的傳播一開始就具備了將世界文學(xué)的思想精華與美國本土的文學(xué)營養(yǎng)相結(jié)合,創(chuàng)造了屬于美國文學(xué)的世紀(jì),這個(gè)國家的文學(xué)一旦羽翼漸豐,便開始領(lǐng)導(dǎo)世界文學(xué)向前發(fā)展,從朗費(fèi)羅、愛默生、惠特曼,到現(xiàn)代的龐德、海明威、斯坦貝克、貝克特等等都成為他國文學(xué)學(xué)習(xí)的對象。朗費(fèi)羅的作品融合了世界性,吸取了本土文化精髓,借鑒歐洲不同國家的文化間的偉大傳統(tǒng),將多民族的文學(xué)傳統(tǒng)雜糅在一起。德國漢學(xué)家顧彬曾對中國當(dāng)代的寫作問題多次做了如下評判:中國作家缺少社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神,缺少外語能力,不重視語言提煉。筆者認(rèn)為尤其缺少全球化的視野。當(dāng)朗費(fèi)羅擁有11種外國語的技能開始擁抱世界文化的時(shí)候,中國還正在忙于鎮(zhèn)壓農(nóng)民的運(yùn)動(dòng)中,在全球化時(shí)代文化的學(xué)習(xí)中,中國至少落后美國200年,美國建國后就具備了世界主義的文化情懷,而中國人卻在天朝大國的美夢中尚未醒來,令人悲憂的是目前的中國的作家與批評家對于世界主義仍然表現(xiàn)出雙重的盲目與排斥,沒有將世界視野納入自己的胸懷。

總觀世界歷史,從蒙田到伏爾泰、羅曼羅蘭,從歌德、托爾斯泰到朗費(fèi)羅,無不是由于秉持世界文化意識(shí),超越人種優(yōu)越論的觀念,克服種種淺陋和偏見,將人類在文化平等觀念貫徹到自己的創(chuàng)造和研究中,他們都有一種廣闊的文化視野和博大的國際文化意識(shí)。朗費(fèi)羅的世界文學(xué)視野與比較意識(shí)為美國比較文學(xué)萌芽、發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),強(qiáng)化了后來者對文學(xué)的世界性的認(rèn)識(shí),促進(jìn)了比較文學(xué)學(xué)科觀念的形成。

本文作者：柳士軍 單位：信陽師范學(xué)院大學(xué)外語部