一、經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵

文化并不僅僅是指藝術(shù)等狹義的文化活動(dòng)，還包括國民的生活、行為方式以及價(jià)值觀。在目前關(guān)于文化建設(shè)、文化軟實(shí)力、文化產(chǎn)業(yè)成為國人研究焦點(diǎn)的今天，這一觀點(diǎn)尤其需要引起重視。如果我們真正想以文化立國，希望中國能夠成為享譽(yù)世界的文化國家，那就必須首先從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域著手，改變多年來形成的經(jīng)濟(jì)文化，也就是這些年來我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過程中形成的某些價(jià)值觀念。那么，究竟什么是經(jīng)濟(jì)文化，當(dāng)前世界主流的經(jīng)濟(jì)文化有哪些共性特征，我們目前的經(jīng)濟(jì)文化中有哪些不合時(shí)宜的因素呢?這都是我們必須考慮的問題。

(一)經(jīng)濟(jì)文化的定義

自20世紀(jì)90年代中國學(xué)術(shù)界開始系統(tǒng)研究經(jīng)濟(jì)文化這個(gè)問題以來，我們關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化的認(rèn)識(shí)大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段:一是探討如何擺脫建國以來前30年形成的思想意識(shí)束縛，確立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)與開拓創(chuàng)新精神;二是從新世紀(jì)開始，隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中一系列深層次問題的顯現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)文化重塑成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，公平、正義、真正的可持續(xù)等等成為人們頻繁使用的詞匯，以適應(yīng)國際經(jīng)濟(jì)倫理轉(zhuǎn)換與中國經(jīng)濟(jì)增長模式轉(zhuǎn)變的需要。不過，在上述話語主題轉(zhuǎn)換的過程中，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化基本屬性的認(rèn)識(shí)，也就是何為經(jīng)濟(jì)文化保持了基本穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)文化不是一般意義上的對(duì)經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系的闡述，其目標(biāo)指向也不僅僅是文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展績(jī)效的差異問題;學(xué)術(shù)界提出這個(gè)術(shù)語的目的是將其視為一個(gè)獨(dú)立的概念，分析其如何指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從一定意義上說，經(jīng)濟(jì)文化是制約和影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。因此，為了更好地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)換，提升經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量，我們有必要對(duì)經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵有一清晰的了解。何謂“經(jīng)濟(jì)文化”?有人提出就是經(jīng)濟(jì)中的文化含量或反映經(jīng)濟(jì)的文化(陳依元，2001)，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)它是以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象為中心形成的觀念文化，是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐過程內(nèi)在規(guī)律的反映(張保權(quán)，2006)。更有學(xué)者明確提出，經(jīng)濟(jì)文化是社會(huì)文化的一部分，是人類在長期實(shí)踐中形成的指導(dǎo)、約束人類經(jīng)濟(jì)行為的觀念、制度以及對(duì)經(jīng)濟(jì)行為加以控制的手段(張永慶、喬冠華，1994)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有影響的信念、態(tài)度和價(jià)值觀(賈旭東，2007;孫新曦、辜勝阻，2008)。總結(jié)這些看法的共性特征，可以下一個(gè)比較通俗的定義:所謂經(jīng)濟(jì)文化，是指一定歷史階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種主體在關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的、手段以及效果評(píng)價(jià)等問題上形成的一種比較一致的思想觀念與行為模式，它提供了特定時(shí)空條件下人們對(duì)涉及生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)評(píng)價(jià)的衡量標(biāo)準(zhǔn)與基本理念。這一定義表明，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為和整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總是受到特定經(jīng)濟(jì)文化的影響和制約。如果說，在全球化程度相對(duì)有限、人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的負(fù)面影響還不為人關(guān)注的情況下，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長理論主要研究資源、資本、勞動(dòng)、技術(shù)等因素與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系，那么現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論則將關(guān)注重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)增長背后的文化因素。可以說，文化是比美麗更可怕的力量。無論煉鋼、開飛機(jī)，還是修路，一切都決定于文化。而且，一定決定于人。人是怎么想的，就會(huì)出現(xiàn)什么情況。因此，研究當(dāng)前中國的經(jīng)濟(jì)問題，是無論如何也不能忽視經(jīng)濟(jì)文化因素的。經(jīng)濟(jì)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其主體的教育、凝聚、導(dǎo)向、調(diào)控、約束和激勵(lì)功能的發(fā)揮，不僅決定了經(jīng)濟(jì)增長是靠什么因素來實(shí)現(xiàn)的，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成果的分配與效用發(fā)揮都起著決定作用。當(dāng)然，這種作用主要是通過文化的價(jià)值取向功能對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的行為選擇發(fā)生影響而實(shí)現(xiàn)的。

(二)當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)文化的特點(diǎn)

1978年改革開放進(jìn)程啟動(dòng)后，“發(fā)展是硬道理”、“發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”成為社會(huì)各界的共識(shí)。但是，由于時(shí)代的局限以及我們理解上的偏差，相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，“發(fā)展”被看做是經(jīng)濟(jì)總量即GDP的增長，并通過官員的政績(jī)考核評(píng)價(jià)體系得以強(qiáng)化。這一現(xiàn)實(shí)使得對(duì)GDP的總量追求成為中國經(jīng)濟(jì)文化的主要特點(diǎn)，至于增長的GDP是靠什么途徑獲得的、這些經(jīng)濟(jì)財(cái)富又是如何在民眾間進(jìn)行分配的，人們往往沒有給予特別的關(guān)注，相反認(rèn)為市場(chǎng)力量的擴(kuò)展自然會(huì)解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中呈現(xiàn)的各種問題。結(jié)果就出現(xiàn)了一個(gè)怪圈:在談?wù)撝袊慕?jīng)濟(jì)發(fā)展問題時(shí)，凡是對(duì)既得利益集團(tuán)有利的，我們就強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)文化的一致性，強(qiáng)調(diào)與國際接軌;而一旦對(duì)利益集團(tuán)不利，我們就大談國情，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)文化的特殊性。這種情況在20世紀(jì)90年代中期以后不斷加劇。以至奈斯比特提出，中國除了存在一種務(wù)實(shí)和漸進(jìn)的行事方式外，并不存在真正意義上的意識(shí)形態(tài)。這種情況的出現(xiàn)，與改革開放以來形成的上述關(guān)于發(fā)展的全國性意識(shí)形態(tài)有關(guān)。出于對(duì)貧窮的恐懼，在20世紀(jì)90年代改革快速推進(jìn)期間，任何在經(jīng)濟(jì)上可行的東西都是被推崇的。思想上的解放使得將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的融合成為可能，這是目前中國經(jīng)濟(jì)高速增長的根本原因。不過，這一同樣的機(jī)制卻導(dǎo)致了社會(huì)福利與經(jīng)濟(jì)政策的不良發(fā)展。現(xiàn)在，以經(jīng)濟(jì)總量擴(kuò)張為特征的中國發(fā)展模式正在經(jīng)受考驗(yàn):國家缺乏支持經(jīng)濟(jì)繼續(xù)增長所需的資源能源;同時(shí)環(huán)境退化也成為我們不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。盡管持續(xù)高速增長使政府能夠拖延問題解決的時(shí)間，但必須明白，引發(fā)世界關(guān)注的2011年夏季英國城市的暴力騷亂不是孤立現(xiàn)象，在某種意義上可以看做是時(shí)代騷動(dòng)的信號(hào)。正像有學(xué)者指出的那樣，社會(huì)不平等和個(gè)人主義的協(xié)同蔓延、個(gè)人和集體生活的商品化、在忍讓的名義下種族主義復(fù)活等每種成分里都蘊(yùn)含著矛盾，當(dāng)它們疊加在一起時(shí)，任何一件意外都可能引發(fā)大爆炸。特別是，社會(huì)冷漠、驕橫、不公正地承擔(dān)犧牲，都在播種動(dòng)蕩、暴力和恐懼。解決這些問題，必須形成一個(gè)新的全國性意識(shí)形態(tài)。在全球性問題越來越突出的今天，經(jīng)濟(jì)文化趨同日益明顯。在這種情況下，任何一個(gè)國家的發(fā)展，都不能脫離世界整體性的發(fā)展潮流。雖然中國有著自己特殊的國情，但是游離于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯規(guī)則之外也是不現(xiàn)實(shí)的。

二、國際經(jīng)濟(jì)文化的當(dāng)代特征

不同歷史時(shí)期、不同國家的經(jīng)濟(jì)文化存在明顯差異。不過，隨著全球化的發(fā)展，人類面臨的共性問題越來越多，一種全球性的經(jīng)濟(jì)文化正在逐漸顯現(xiàn)，并對(duì)各國的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起著約束作用。這些特征主要表現(xiàn)在如下方面:

(一)以人為本

經(jīng)濟(jì)文化的作用對(duì)象是人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，人類從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要目的是為了滿足生存和發(fā)展的需要。因此，經(jīng)濟(jì)文化必然要以人為本。這種以人為本既體現(xiàn)為人的智力資源及其由此衍生的高新技術(shù)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效果的主要影響因素，也意味著人在真正意義上成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。換言之，“文化”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在于以人為本位的社會(huì)整體性進(jìn)步，而并不僅僅是或主要是充當(dāng)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)服務(wù)的“動(dòng)力”和“手段”。應(yīng)該說，這一理念正成為全球性的共識(shí)。2009年，巴西總統(tǒng)盧拉強(qiáng)調(diào)，未來社會(huì)僅僅要求更高薪金和更好工作環(huán)境是不夠的。最根本的是要以人為本打破任何經(jīng)濟(jì)教條，為公民權(quán)利乃至經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活深層次重組進(jìn)行抗?fàn)帯?010年歐盟公布的2020年歐洲戰(zhàn)略計(jì)劃書指出，在全球化、資源短缺、老齡化等長期挑戰(zhàn)不斷加劇的情況下，要對(duì)自己的未來負(fù)起責(zé)任，就必須把歐盟轉(zhuǎn)變成一個(gè)提供很高程度的就業(yè)、生產(chǎn)率與社會(huì)凝聚力的、智能化、可持續(xù)和包容性的經(jīng)濟(jì)體。這一戰(zhàn)略計(jì)劃充分體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)文化以人為本的特點(diǎn)。如果說歐盟的報(bào)告還是屬于戰(zhàn)略規(guī)劃層面的東西，那么近年來日本各屆政府已經(jīng)在充分實(shí)踐這一理念。2010年1月，日本首相鳩山由紀(jì)夫?qū)⒔ㄔO(shè)“以人為本的經(jīng)濟(jì)”作為自己的政治理念和施政方針，強(qiáng)調(diào)日本所要實(shí)現(xiàn)的新成長，不僅意味著傳統(tǒng)的規(guī)模增長，而且必須促進(jìn)經(jīng)濟(jì)質(zhì)的飛躍，實(shí)現(xiàn)守護(hù)國民生命的經(jīng)濟(jì)增長。繼鳩山之后就任首相的菅直人更是提出要解決“社會(huì)孤獨(dú)性”問題，要建立一種不把任何人排除在外的社會(huì)，即“包容所有個(gè)體的社會(huì)”。2012年1月，首相野田佳彥在國會(huì)發(fā)表施政演說時(shí)再次強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)重建方面日本將把農(nóng)業(yè)、能源和環(huán)境、醫(yī)療和護(hù)理等作為成長產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)發(fā)展，構(gòu)建可持續(xù)的社會(huì)保障制度，把消費(fèi)稅增稅部分用于加強(qiáng)育兒、護(hù)理援助和維持養(yǎng)老金水平等領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)“還之于民”。上述動(dòng)向說明，如何確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益為更多公眾共享，已經(jīng)是全球化時(shí)代各國無法回避的重大課題。當(dāng)然，以人為本不是所謂的“人類本位主義”，而是要實(shí)現(xiàn)高水平福祉目標(biāo)與合理利用資源的有機(jī)統(tǒng)一。

(二)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)

經(jīng)濟(jì)增長需要資源投入。在不同的歷史時(shí)期，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的資源類型有很大不同。從世界范圍來看，20世紀(jì)國家之間的競(jìng)爭(zhēng)主要依靠資本規(guī)模和勞動(dòng)力數(shù)量等因素;而在21世紀(jì)，大國之間競(jìng)爭(zhēng)卻主要取決于技術(shù)和社會(huì)管理方面的創(chuàng)新數(shù)量和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的速度。人們的生活水平從根本上取決于他們?cè)谌蚧氖澜缃?jīng)濟(jì)中創(chuàng)造附加值的能力，這可以說是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化的另一個(gè)時(shí)代特征。其實(shí)，技術(shù)既是文化的一部分，也受以價(jià)值體系形式表現(xiàn)的文化的影響。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)離不開科學(xué)技術(shù)和人的素質(zhì)的提高。只有適應(yīng)這一要求，各種經(jīng)濟(jì)體才能不斷增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)投入產(chǎn)出效益的最大化。正因?yàn)槿绱耍瑒?chuàng)新驅(qū)動(dòng)成為各國經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的著力點(diǎn)。例如，2020年歐洲戰(zhàn)略計(jì)劃書強(qiáng)調(diào)必須建設(shè)“創(chuàng)新的歐盟”，確保創(chuàng)新性思想能夠轉(zhuǎn)變成創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)增長和就業(yè)機(jī)會(huì)的產(chǎn)品和服務(wù)。英國商業(yè)、創(chuàng)新與技能部(BIS)2011年3月提出的《英國增長計(jì)劃》強(qiáng)調(diào)，要在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中尋找出路，英國必須變得更加富有創(chuàng)造性，并針對(duì)高技術(shù)未來進(jìn)行重組。美國進(jìn)步中心2011年3月發(fā)布了《重組政府以提升美國的競(jìng)爭(zhēng)力》報(bào)告，對(duì)涉及未來美國經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的重大問題做了分析;美國國家科學(xué)基金會(huì)2011－2016財(cái)年戰(zhàn)略規(guī)劃的主題就是以發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新提升國家實(shí)力;美國布魯金斯學(xué)會(huì)更是在2011年5月出版《構(gòu)建“創(chuàng)新型增長”的長期戰(zhàn)略》研究報(bào)告，提出美國經(jīng)濟(jì)的長期繁榮需要明確一條不同的經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展路線，必須要由技術(shù)創(chuàng)新帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長。美國副總統(tǒng)拜登強(qiáng)調(diào)，20世紀(jì)衡量一個(gè)國家財(cái)富時(shí)主要看它的自然資源、土地面積、人口和軍隊(duì)。而在21世紀(jì)，一個(gè)國家的真正財(cái)富在于其國民的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力。美國必須繼續(xù)投資于教育、基礎(chǔ)設(shè)施和創(chuàng)新這些國家力量的根本源泉。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)說明，全球化逐步使先進(jìn)技術(shù)成為必需，廉價(jià)勞動(dòng)力不再能確保競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，最具生命力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是注重創(chuàng)新和企業(yè)家精神。一個(gè)經(jīng)濟(jì)體要想持續(xù)發(fā)展，就必須從生產(chǎn)或制造向創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，而不僅僅是仿效他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

(三)利益與責(zé)任相對(duì)平衡

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的另一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)就是對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注。這里的環(huán)境既包括自然環(huán)境，也包括社會(huì)環(huán)境，即要考慮人與自然、人與社會(huì)兩種關(guān)系。處理這兩種關(guān)系的基本原則就是實(shí)現(xiàn)利益與責(zé)任的相對(duì)平衡。首先，必須以可持續(xù)原則處理人類社會(huì)與自然的關(guān)系。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生活方式在創(chuàng)造和消費(fèi)財(cái)富的同時(shí)縮短了人類能夠享受現(xiàn)代文明的“剩余時(shí)間”。建立與地球環(huán)境相協(xié)調(diào)的“人類社會(huì)”是我們必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任。可以說，環(huán)境問題讓人類意識(shí)到了地球空間以及資源能源的有限性。但是，我們卻缺少以“有限”為前提的經(jīng)濟(jì)理論和方法。實(shí)現(xiàn)從“無限經(jīng)濟(jì)”向“有限經(jīng)濟(jì)”的思維轉(zhuǎn)換既是民族國家范圍內(nèi)的事情，也是與全人類未來緊密相關(guān)的課題。它要求民族國家要努力協(xié)調(diào)自身利益與全球責(zé)任的關(guān)系。正因?yàn)槿绱耍瑲W盟提出要建設(shè)“具有資源效率的歐洲”，支持低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以促使經(jīng)濟(jì)增長與資源耗用脫鉤。其次，必須以和諧共生原則為基礎(chǔ)處理各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體之間的關(guān)系。集團(tuán)文化的發(fā)展本身是決定于經(jīng)濟(jì)文化的。這意味著，歷史發(fā)展到一定階段后，對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)整即實(shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部的可持續(xù)發(fā)展同樣成為經(jīng)濟(jì)文化關(guān)注的重點(diǎn)。可持續(xù)發(fā)展的初衷是幫助貧困者能夠按其意愿生活得更好、更健康和更公平。在貧富差距不斷拉大的背景下，持續(xù)發(fā)展的政策意義應(yīng)該是通過制度設(shè)計(jì)，改善最底層群體的生活條件，降低中間群體的貧困度，同時(shí)也不破壞富裕階層的物質(zhì)生活。在人與人關(guān)系的處理上，必須實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)普遍受益之間的平衡，放棄按照最有利于自身原則管理經(jīng)濟(jì)的做法，否則只能加劇社會(huì)的不平等。2011年以來北非中東局勢(shì)的動(dòng)蕩表明，一國能否在面臨嚴(yán)重不平等所造成的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)游刃有余，可能決定了該國在下一輪全球化中成為贏家還是輸家。因此，必須修正過去的“過于”偏重效率的經(jīng)濟(jì)政策。唯有如此，才能構(gòu)筑一個(gè)國民對(duì)未來充滿希望的社會(huì)。

(四)經(jīng)濟(jì)與幸福同在

現(xiàn)代民族國家出現(xiàn)后，最大限度增加經(jīng)濟(jì)總量一直是各國政府努力的目標(biāo)。政治家們紛紛將經(jīng)濟(jì)增長列為國內(nèi)政策的重中之重，GDP則成為反映國家幸福程度的首要指數(shù)。應(yīng)該說，在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡以及工業(yè)社會(huì)發(fā)展的大部分時(shí)間里，經(jīng)濟(jì)(GDP)與幸福是統(tǒng)一的。不過，隨著自然環(huán)境退化、民族國家之間以及內(nèi)部不平等現(xiàn)象的加劇，GDP增長與生活滿意度提高之間的聯(lián)系開始斷裂。越來越多的人開始認(rèn)識(shí)到，二者關(guān)系的合適定位應(yīng)該是將幸福作為社會(huì)的整體目標(biāo)，而將可持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。也就是說，時(shí)代的發(fā)展要求我們要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)新的衡量框架，不僅包含通常的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要考慮能在短期和長期切實(shí)發(fā)生影響的社會(huì)福祉結(jié)果。2009年開始，法國總統(tǒng)薩科奇委托包括諾貝爾獎(jiǎng)獲得者施蒂格利茨在內(nèi)的知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家就改革GDP統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)進(jìn)行研究，以尋求一種將公民幸福康樂和國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來的宏觀經(jīng)濟(jì)管理辦法。整體來看，這一趨勢(shì)在西方社會(huì)正獲得越來越多的支持。傳統(tǒng)GDP統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)沒有考慮收入差距、失業(yè)率和環(huán)境保護(hù)等因素。因此，富有和幸福是既有聯(lián)系又有相區(qū)別的兩個(gè)問題。目前部分發(fā)達(dá)國家已經(jīng)從民眾的幸福感角度出發(fā)進(jìn)行政策設(shè)計(jì):歐美更多強(qiáng)調(diào)減少失業(yè)而不是實(shí)現(xiàn)GDP增長;2011年2月，日本首相菅直人在國會(huì)發(fā)表施政方針演說時(shí)把“實(shí)現(xiàn)將不幸降低到最低限度的社會(huì)”作為他的治國理念，提出要將失業(yè)、疾病、貧困、災(zāi)害、犯罪等這些不幸滋生因素降低到最小限度。這些做法說明，當(dāng)今各國政府必須了解本國公民的幸福和精神健康狀況。雖然單純按照“幸福指數(shù)”來確定政策是不成熟的做法，但幸福感在政府政策中始終處于次要位置也是有缺陷的。統(tǒng)計(jì)意義上的GDP增長對(duì)生活滿意度的正面貢獻(xiàn)已經(jīng)被收入差距拉大、工作缺乏安全感、醫(yī)療保障不足等現(xiàn)象抵消。這一事實(shí)提醒我們，公眾的基本生活要求一旦得到滿足，政府政策就應(yīng)當(dāng)將重點(diǎn)放在提高個(gè)人滿意度和國內(nèi)幸福總值(GNH)之上，而不應(yīng)一味專注于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長。

三、經(jīng)濟(jì)文化的時(shí)代特征對(duì)中國的啟示

這些年來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就是巨大的，但是也存在一些現(xiàn)實(shí)的問題，尤其是在民生方面。解決這些問題的可行做法就是對(duì)既有的經(jīng)濟(jì)文化理念進(jìn)行重塑，按照經(jīng)濟(jì)文化的時(shí)代性特征對(duì)原有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式做出適當(dāng)調(diào)整。

(一)確立增長與福利兼顧的衡量標(biāo)準(zhǔn)

在我們這個(gè)以有業(yè)績(jī)?yōu)閷?dǎo)向的世界，衡量問題變得越來越重要:我們衡量的指標(biāo)會(huì)影響我們的行為。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長方式出現(xiàn)后的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過度關(guān)注使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中缺乏對(duì)人的價(jià)值和權(quán)利的真正重視。改革開放以來，對(duì)經(jīng)濟(jì)高速增長的無盡追求一定程度上影響著我們的思維方式和地方政府的施政行為。分配不公、食品安全、生產(chǎn)事故、環(huán)境惡化、誠信缺失等現(xiàn)象的增多告訴我們，經(jīng)濟(jì)增長與人類福祉之間并不是簡(jiǎn)單的線性因果關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展既包括物質(zhì)生活的改善，也應(yīng)內(nèi)涵自尊、自由等與人類內(nèi)心價(jià)值體驗(yàn)相關(guān)的東西，對(duì)社會(huì)福利和幸福感的強(qiáng)調(diào)成為當(dāng)前世界正在實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)文化理念。在這種情況下，中國也必須努力尋求可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)與提高當(dāng)前生活質(zhì)量之間的平衡。作為對(duì)策選擇，就要著眼于改變驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)邏輯，形成一個(gè)兼顧經(jīng)濟(jì)指標(biāo)與社會(huì)福祉結(jié)果的衡量框架，形成一個(gè)將環(huán)境可持續(xù)、社會(huì)平等、社會(huì)福利等標(biāo)準(zhǔn)融合在一起的新的經(jīng)濟(jì)增長機(jī)制，并通過政治激勵(lì)機(jī)制的改變加以落實(shí)。如果我們還是繼續(xù)傳統(tǒng)的以GDP為主的政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系，忽視能源效率提高，不重視教育、文化、福利等無形因素的增長，那么新的經(jīng)濟(jì)文化就無法形成，目前我們意識(shí)到的各種問題也就難以從根本上解決。始于1978年的改革對(duì)中國生產(chǎn)效率的提高作用明顯，但對(duì)如何解決社會(huì)公正、環(huán)境保護(hù)等問題重視不夠，部分群體沒有從快速增長的經(jīng)濟(jì)中獲益。對(duì)此，阿馬蒂亞•森強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)增長與生活水平提高之間的關(guān)系取決于現(xiàn)代因素，包括經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不平等以及政府用經(jīng)濟(jì)增長帶來的公共收入來做什么。這是我們必須關(guān)注的。此外，我們要特別注意解決科技異化問題。三聚氰胺、地溝油、瘦肉精等各種灰色技術(shù)的泛濫說明，科技是生產(chǎn)力還是破壞力，關(guān)鍵在于人的選擇。科學(xué)必須是充滿“人性的”。只有改變傳統(tǒng)的以GDP為主的評(píng)價(jià)體系，我們才能有效應(yīng)對(duì)科技異化帶來的潛在風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)人類幸福感的真正提升。

(二)以公平正義為原則調(diào)節(jié)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

根據(jù)世界銀行2012年2月發(fā)布的報(bào)告，1981－2008年間，中國脫貧人數(shù)達(dá)到6.6億，為全球減貧做出了巨大貢獻(xiàn)。不過，由于工資上漲緩慢、貧富差距拉大、階層固化等問題，一定程度上影響了人們對(duì)改革開放真實(shí)成就的評(píng)價(jià)。面對(duì)公眾的不滿，政府的政策指南希望通過集團(tuán)文化的強(qiáng)化來解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問題，這顯然不是一個(gè)善的辦法。2011年9月，溫家寶在國慶62周年招待會(huì)上指出，要通過堅(jiān)持不懈的努力，使發(fā)展更加科學(xué)、民生更加改善、社會(huì)更加公正。這說明，我們國家的大政方針與世界主流經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展趨向是一致的。但是，當(dāng)政治高度依賴經(jīng)濟(jì)之時(shí)，就是其無力規(guī)制經(jīng)濟(jì)力量的時(shí)候;一旦政治權(quán)力失去自主性，政府也就沒有任何能力來服務(wù)于社會(huì)大眾的利益。然而，政府的政策必須重點(diǎn)向弱勢(shì)群體傾斜。部分地方政府官員在談保障房建設(shè)時(shí)說政府準(zhǔn)備賠100億這一表態(tài)說明，一些官員還是把民生建設(shè)當(dāng)作對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長無益的事情，同時(shí)也意味著要在全社會(huì)形成推動(dòng)公平公正發(fā)展的環(huán)境還有很大距離。這個(gè)問題不解決，所謂的公平、正義是無法實(shí)現(xiàn)的。就如奧巴馬所說，經(jīng)濟(jì)政策應(yīng)該關(guān)注經(jīng)濟(jì)總量增加問題，但必須確保該體系內(nèi)所有人都能獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，應(yīng)該能夠帶來不同地區(qū)、不同職業(yè)、不同性別和不同種族人富裕程度的同步提升。和諧社會(huì)目標(biāo)既是對(duì)未來的承諾，同時(shí)也意味著過去奉行的發(fā)展路線正面臨某種風(fēng)險(xiǎn)。這就需要培養(yǎng)和平、同情與合作文化，而不能以市場(chǎng)的名義、以先行的發(fā)達(dá)國家現(xiàn)有福利模式存在問題為由而對(duì)健全社會(huì)保障體系持消極態(tài)度。政府存在的目的之一是保護(hù)弱者，解決權(quán)利貧困問題是社會(huì)穩(wěn)定和良性發(fā)展的基礎(chǔ)。如果說世界新經(jīng)濟(jì)秩序的形成需要以民族國家間普遍公正原則為基礎(chǔ)，那么一個(gè)國家要想在這一秩序的形成過程中發(fā)揮引領(lǐng)作用，就必須按照同樣的原則整合國內(nèi)經(jīng)濟(jì)秩序。必須認(rèn)識(shí)到，如果不能解決教育機(jī)會(huì)和收入分配方面的不平等，中國就不可能在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中保持繁榮穩(wěn)定。

(三)通過價(jià)值理念重塑維護(hù)海外經(jīng)濟(jì)利益

持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長，一定程度上使中國人對(duì)延續(xù)多年的發(fā)展模式有種不切實(shí)際的信心，認(rèn)為只要堅(jiān)持下去，我們所期望的各種目標(biāo)都會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。但是我們不得不承認(rèn)，社會(huì)生活的商品化是這些年來中國經(jīng)濟(jì)生活中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。就如有學(xué)者在評(píng)價(jià)2011年歐洲城市騷亂時(shí)所說，從相信有錢可以擺平一切到相信為達(dá)目的可以不擇手段的距離比人們想象的要小得多。強(qiáng)勢(shì)者每天都在邁出這一步而毫發(fā)無損，而有心這樣做的弱勢(shì)者卻以身陷囹圄告終。在這種情況下，如何舒緩人們的心態(tài)，就成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。而心態(tài)的舒緩，必然與造成這種心態(tài)的因素有關(guān)，那就是如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)。單純要求利益受損者忍耐，是不會(huì)收到效果的。對(duì)國內(nèi)事務(wù)這樣，對(duì)國際間的經(jīng)濟(jì)交流也需要持有這樣的心態(tài)。因此，如果能夠使西方對(duì)中國經(jīng)濟(jì)成長的各種因素，包括經(jīng)濟(jì)增長的手段、目的等有一種全新的認(rèn)識(shí)，那么，中國與世界的關(guān)系相對(duì)來講應(yīng)該是能夠比較融洽的。國外批評(píng)中國在非洲屯田、實(shí)行新殖民主義，最近持續(xù)發(fā)生的針對(duì)中國人的襲擊事件，都給我們敲響了警鐘。如果不按照國際公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)文化倫理開展對(duì)外經(jīng)濟(jì)交流，那么最終受損失的還是我們自己。利比亞政局變換對(duì)我們經(jīng)濟(jì)利益的影響已經(jīng)很明顯，其他諸如緬甸水壩事件、傳統(tǒng)的非洲盟友國內(nèi)發(fā)生的反華事件表明，維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)利益的最好方法還是按照國際主流經(jīng)濟(jì)文化調(diào)整自己的經(jīng)濟(jì)行為。我們必須把經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)做經(jīng)濟(jì)文化重塑的重點(diǎn)，擺脫把低成本的勞動(dòng)力投入當(dāng)做經(jīng)濟(jì)核心競(jìng)爭(zhēng)力的傳統(tǒng)思維。這個(gè)問題解決后，中國與其他發(fā)展中國家發(fā)生矛盾的根源就在很大程度上消失了，我們就不用在國際事務(wù)中同時(shí)應(yīng)對(duì)發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的雙重壓力。

(四)依靠技術(shù)進(jìn)步轉(zhuǎn)變粗放的經(jīng)濟(jì)增長方式

中國經(jīng)濟(jì)增長模式的轉(zhuǎn)變，迫切需要技術(shù)水平的提升。目前多種因素決定了中國只有快速提升技術(shù)水平，才能真正貫徹落實(shí)符合時(shí)代意義的經(jīng)濟(jì)文化。首先，公眾對(duì)更高工資水平的期望決定了我們必須走創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的道路。巨大的就業(yè)壓力，使得每當(dāng)國家提出要發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)時(shí)，就會(huì)遇到如何解決勞動(dòng)力就業(yè)問題的反對(duì)意見。因?yàn)樵诙鄶?shù)人看來，技術(shù)必然排擠勞動(dòng)力。其實(shí)，技術(shù)進(jìn)步對(duì)就業(yè)的影響主要不是壓縮了勞動(dòng)力的就業(yè)數(shù)量，而是改變了勞動(dòng)力就業(yè)的空間和方向。經(jīng)驗(yàn)表明，以較低的工資水平維持經(jīng)濟(jì)增長不僅有違國際間的公平原則，而且無助于激發(fā)人們從事技術(shù)創(chuàng)新的積極性，更容易誘發(fā)民眾的不滿。基于這種現(xiàn)實(shí)壓力，2008年1月我國新勞動(dòng)法生效。這一法律實(shí)施的直接后果是推動(dòng)中國制造商不再單純依靠廉價(jià)勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)，而是轉(zhuǎn)向生產(chǎn)附加值更高的產(chǎn)品。但是，目前中國還缺少與高薪相適應(yīng)的高附加值的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。其次，可持續(xù)發(fā)展要求我們必須實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。改變文化觀念，在發(fā)展模式中加入環(huán)境因素，這是未來中國經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要條件。中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基本上可以用“刀耕火種”這個(gè)特點(diǎn)來概括，代價(jià)相對(duì)高昂。如果沒有技術(shù)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的資源和環(huán)境約束等問題都無法解決。再次，國際競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)要求我們實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。中國是世界第二經(jīng)濟(jì)大國，一些研究結(jié)論甚至聲稱中國產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力已經(jīng)世界第一，不過我們?cè)谑澜缃?jīng)濟(jì)鏈條上還處于產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的低端。全球化時(shí)代，技術(shù)水平將決定一個(gè)國家的興衰。無論從經(jīng)濟(jì)和政治哪個(gè)角度看，科技落后都是中國面臨的最大挑戰(zhàn)之一，因此我們必須注意提升經(jīng)濟(jì)增長的技術(shù)含量。作為最初始的政策設(shè)計(jì)，就是要重視教育與科技，而不要過于依賴政府主導(dǎo)的投資性增長。必須認(rèn)識(shí)到，后一種方式將束縛中國人的創(chuàng)新欲望，降低人們投資教育的回報(bào)率，影響中國的增長潛力。能否實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，將是決定中國未來的關(guān)鍵因素。

(五)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體要不斷強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)

經(jīng)過多年發(fā)展，中國已經(jīng)由一個(gè)過分強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的政治社會(huì)演變成了一個(gè)或許“過分”強(qiáng)調(diào)利潤和消費(fèi)的新型商業(yè)化社會(huì)。在急劇變遷的社會(huì)進(jìn)程中，由于各種復(fù)雜因素的影響，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的社會(huì)責(zé)任意識(shí)明顯欠缺。在部分國企近年社會(huì)責(zé)任逐漸引起人們關(guān)注的背景下，國資委強(qiáng)調(diào)石油石化電網(wǎng)通信向公益型國企改革卻遭到部分專家學(xué)者的批評(píng)，說這是在走回頭路等言論表明，我們現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)文化理念還存在很大問題。食品安全問題頻繁發(fā)生，因企業(yè)管理不善而導(dǎo)致的污染事件層出不窮，重大煤礦災(zāi)難持續(xù)不斷，各種公益性社團(tuán)斂財(cái)亂象等說明我們現(xiàn)在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活非常不正常。2011年全國各類事故34萬余起，死亡7.5萬余人，安全生產(chǎn)形勢(shì)嚴(yán)峻。但是部分地方政府對(duì)披露出來的屬地企業(yè)有違社會(huì)責(zé)任的行為試圖遮掩或開脫情況的持續(xù)，使得規(guī)制并沒有任何生存空間。阿馬蒂亞•森指出，經(jīng)濟(jì)體的有效運(yùn)轉(zhuǎn)需要互信和信心等其他價(jià)值觀和承諾。這一論斷告訴我們，無論實(shí)施何種方式的改革，如果缺乏統(tǒng)一的符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的道德標(biāo)準(zhǔn)，必將最終被歷史所否定。企業(yè)家精神，既表現(xiàn)為對(duì)利潤的重視，也應(yīng)該表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)公眾的關(guān)注，對(duì)正義的關(guān)注，對(duì)國家命運(yùn)和前途的關(guān)注。日前工信部強(qiáng)調(diào)手機(jī)上網(wǎng)等套餐用完前運(yùn)營商要提醒、工商總局要求即將過期食品須作醒目提示、網(wǎng)店嚴(yán)重失信將會(huì)被強(qiáng)制退市等信息說明，國家正在利用政權(quán)力量推進(jìn)經(jīng)濟(jì)生活的制度化與倫理化。上述努力要真正發(fā)揮作用，需要經(jīng)濟(jì)主體從更廣泛的層面履行社會(huì)責(zé)任。2011年以來歐盟與中國等相關(guān)國家關(guān)于航空企業(yè)是否應(yīng)該加入歐盟減排交易體系的爭(zhēng)論說明，目前人們對(duì)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的考慮還是基于民族國家視角的。在這種情況下，消除國內(nèi)經(jīng)濟(jì)生活中的個(gè)體主義就很困難。信任缺失是極端個(gè)人主義和物質(zhì)至上的理念相互作用的必然結(jié)果。無論多么強(qiáng)大的政府和企業(yè)，都必須得到社會(huì)的承認(rèn)才能生存下去。國際與國內(nèi)問題的交織提醒我們，如何實(shí)現(xiàn)“追逐利潤”與“社會(huì)貢獻(xiàn)”的統(tǒng)一，在個(gè)體理性和集體理性之間，在人和自然、目標(biāo)和手段之間找到平衡，限制“不勞而獲的財(cái)富”和“沒有道德的商業(yè)”，將直接決定中國未來的發(fā)展方向。

本文作者：李建民 單位：山東理工大學(xué)