一、民俗的價值

（一）民俗能夠塑造民族品格

人們首先是要適應自己社區的生活方式和行為標準，從出生開始，民俗就塑造著個人的行為和經驗。每個人在成長過程中都要像周圍的人們學習語言、禮節、生存等，從而將塑造出民族的品格。只有遵循當地的民俗，人們才能生活得如魚得水。

（二）民俗能夠規范人們行為

民俗對生活在其中的人們有著普遍的約束能力。它可能不像一些法律具有強制性的作用，但是它的覆蓋面更廣，像一只無形的手支配著人們的日常生活。而生活在其中的人們很多時候卻意識不到民俗的規范力量，從而也不會去加以反抗。也正是因為這樣，才使得民俗有更深層次的規范作用。

（三）民俗能夠維系社會穩定

社會是在不斷的變革中發展和前進的，而民俗往往使群體內部的人們保持著良好的凝聚力。經過世代相傳，民俗只是在局部逐漸地進行變化，這樣不僅能防止文化出現斷裂，也因此維系了社會的穩定。

（四）民俗能夠調節人們心理和生活

世界上的每個民族都有自己的節日和文藝體美等方面的民俗，它對人們的生活起到了很好的調節作用。在人們辛苦勞作、努力生活之余，各種節日、活動都起到一定的娛樂、補償和宣泄的作用。這樣可以緩解工作疲勞，減緩壓力，得到安慰和快樂，使人們心理和生活都得到了調節。

二、民俗研究在農業推廣中發揮作用的依據

（一）民俗的廣泛性為農業推廣奠定了基礎

民俗的廣泛性表現在民俗是一定范圍內的群體品質、心理、氣質的載體。任何一個民族都是在漫長的發展和變化中形成了自己的文化，在同一群體中人們互相之間有著強烈地認同感。民俗往往包含了人們生活的方方面面，也使得生活在其中的人自覺地去遵守。因此深入了解民俗就可以使推廣工作針對一定范圍的群眾，使農業推廣發揮更廣泛的作用。

（二）民俗的規范性為農業推廣提供了約束工具

民俗的規范性比起法律更普遍，是在人們生活、生產中逐漸形成和繼承的。它通過影響人的思維方式來影響人們的行為規范。因此，推廣工作更應當結合當地人們的民俗，將知識技能融入人們生活，使群眾容易接受，也更容易在農業推廣過程中規范和調整農民的行為。

（三）民俗的發展繼承性為農業推廣建立了良好環境民俗的發展繼承性是指民俗是歷史相沿，代代相傳的。民俗在各個發展階段都不是孤立的，往往是受到群體心理因素的影響。因此，民俗的發展是比較穩定的。民俗的發展繼承性為社會歷史、人類發展的穩定提供了支持。推廣工作者在推廣時深入研究民俗，使推廣工作和民俗相適應，循序漸進，這樣推廣過程和結果才會穩定有效。

三、民俗研究在農業推廣中的作用

（一）通過對民俗的研究，農業推廣工作者可以適宜

地改變農民的價值觀念觀念是思維活動的一種結果，也表現了人們對事物的看法。在各民族的生活當中，觀念往往是看不見、摸不著的，但是它卻無處不在，并且各民族人們的行為都要受到他們自身觀念的支配。各個民族的價值觀念都是經過不斷沉淀后發展的，它們與其它文化遺產一樣都是我國現代化建設中不可缺少的珍貴財富。而在農業推廣中我們必然要面臨抉擇，為了增進農民的知識和生活技能，為了農民能跟隨現代社會的發展和進步，就要在眾多的文化觀念中決定哪些應該保留，哪些應該放棄。因此，農業推廣者就需要深入研究民俗因素，充分了解各民族人們的傳統觀念，適當取舍。既不能全盤否定，也不能讓不利的傳統觀念牽著鼻子走。這樣，才能有效地、適當地改變農民的價值觀念，引導農民不斷進步。

（二）通過對民俗的研究，農業推廣工作者可以引導

農民自愿接受農業推廣的知識和生產技術農業推廣不能僅僅是教育農民采用技術，更為關鍵的是要讓農民自愿改變舊的、不利的生產行為，去接受更適應現發表展的新技術和新技能。各個民族在自己的生產發展過程中都與大自然建立了一定的物質交換關系，而這種關系也影響到了農民生活的方方面面，也就形成了一定的生產性文化。生產性文化也屬于民俗的范疇，了解了人們的生產性文化，無疑能在推廣知識和生產技術時便于農民接受。俗話說，靠山吃山，靠海吃海。人們的生產模式往往和當地所處的自然環境相適應。而自然環境又和當地民俗有著密不可分的關系。適應生存環境也就是要適應當地的民俗。因此在農業推廣中應當特別注意了解當地的民俗，使推廣內容適應當地生產情況。如果推廣技術和當地民俗不相適應就很難讓農民接受，即使技術再先進也無用武之地。如獨龍族，這個少數民族過去用來砍山的工具是鐵制的砍刀和包有鐵皮的木叉。后來傳入了鐵斧，這個工具就很快被獨龍族的生產文化所吸納，因為它可以砍到粗壯的大樹，這是之前的鐵制砍刀不能做到的。并且鐵斧的效能也比鐵刀要高好多倍。但是，如果當時引入的是鐵犁或拖拉機之類就不一定能很好的推廣運用。這是因為鐵斧與獨龍族刀耕火種的民俗并行不悖。而居住在陡坡和峭壁地方的獨龍族顯然不適宜用鐵犁和拖拉機。

（三）通過對民俗的研究，農業推廣工作者可以有效

提高農民的生活技能農業推廣者在推廣過程中應當考慮農民的生活特點，無視人們生活中的民俗習慣，再好的推廣方法也會出現偏差。在農業推廣中一定也會涉及到一些生活技能的推廣，而了解民俗無疑能有效地結合農民的生活，提高農民的生活技能，為農民服務。各民族的衣、食、住、行都和其民俗和生存環境有著內在的對應關系。就如藏族人大多都把青稞酒和酥油茶當作是他們的主要飲品，而把焙烘的糌粑作為主食。這樣就和青藏高原的生存環境很好的結合了。又如一些現代都市的衣食住行固然先進發達，但是如果不適宜民俗，反而不能提高農民的生活技能。只有適宜民族在歷史上隨著生存環境逐漸變化民俗，才能使農民漸漸放棄舊的生活工具，像怒族、獨龍族的溜索、獨木舟等也是慢慢被現代的吊橋和鋼纜溜索所取代了。研究民俗就是要將推廣工作能適應民俗演化的特征和規律，將新植入的生活技能和傳統民俗相整合，發揮預期的作用，使越來越多的農民能適應現代社會的發展。

（四）通過對民俗的研究，農業推廣工作者可以提高農業推廣的效率

農業推廣的主要對象就是農民。而相當一部分農民還居住在比較偏遠的山區，遠離發達的中心城市，自然條件差，交通不便，因此信息相對閉塞，文化和推廣傳播不容易，物質生產相對滯后，發展水平低于全國平均水平。因此，這些農民還保留著傳統的民俗觀念和生產方式。如果不考慮民俗問題直接進行教育和傳播，那么農民的接受程度會相對較低，推廣工作也很難順利進行。因為不了解民俗，會導致推廣工作者和農民的交流出現障礙。如果我們對民俗有了深入的研究，結合農民的情況就可以采用適宜的推廣方法和內容，了解農民的需求，實現有效的雙向溝通交流。這樣，就能夠在很大程度上提高農業推廣的效率，真正為農民服務。

四、結語

由此可見，在農業推廣過程中我們要時刻自我提醒，不可以站在自己的立場上對當地的民俗橫加指責，歧視鄙夷，甚至是越俎代庖，不顧農民所處的自然環境和社會環境，用命令等方式逼迫農民去改變他們的傳統生產方式和生活方式。過去的很多例子也證明，各個民族生產方式的變化必然是和整個傳統文化的系統相適應相協調的，否則推廣工作只能是泡影。因此推廣工作者就需要研究民俗，貼近農民，了解農民需求，進一步做好推廣工作。

作者：劉曉霆 李新然 馬文琛 單位：云南農業大學經濟管理學院