一、從圖形設(shè)計(jì)探究天人合一的徽派建筑

從巖畫(huà)、彩陶紋樣到建筑紋飾，先人通過(guò)一幅幅栩栩如生的平面圖像展露出古老東方國(guó)度的藝術(shù)人文情懷。圖形有效的傳達(dá)了含義，形成受眾對(duì)于設(shè)計(jì)形式及其觀念的合理理解，解讀出圖形并作出一定反饋。針對(duì)徽派建筑進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)便是將建筑集成元素轉(zhuǎn)化成符號(hào)或圖形來(lái)傳達(dá)“天人合一”的理念，但其中的轉(zhuǎn)換過(guò)程卻經(jīng)常被設(shè)計(jì)者忽視，概念模糊以及不規(guī)范化直接影響到研究該方面的有效性，因此有必要將圖形設(shè)計(jì)的過(guò)程理清楚。

1.圖與形的思考

圖通常表達(dá)其視覺(jué)內(nèi)容所要傳達(dá)的信息，而形，首先要具有形式美的表現(xiàn)力；其次，在合理、有效的造型中進(jìn)行設(shè)計(jì)，才能塑造出準(zhǔn)確的圖像系統(tǒng)，那種不遵守造型規(guī)則，不考慮文化與審美因素的形顯然不得要領(lǐng)。形能夠在人的心理、生理上引起共鳴，才是具有普遍美感和文化品格的一種理想形。針對(duì)徽派建筑進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)，一是因它歷史彌留而珍貴，二是其豐厚的文化底蘊(yùn)。我們對(duì)徽州建筑設(shè)計(jì)圖形就是表達(dá)一種積淀了社會(huì)內(nèi)容與高度符號(hào)化的圖形語(yǔ)言，它的形式不僅具有其本身的美感，更有來(lái)自文化、歷史、社會(huì)等各方面積聚的豐富意味。所以圖形要將徽派建筑的靈性與境界體現(xiàn)出來(lái)，就要做到取形延意傳神。

首先取徽派建筑之形，并不是簡(jiǎn)單地照搬照抄，而是對(duì)其傳統(tǒng)建筑外形的再創(chuàng)造，乃變革中的重構(gòu)。然后傳徽派建筑之意，一方面是通過(guò)新的造型發(fā)展傳統(tǒng)的寓意，另一方面在傳統(tǒng)寓意中發(fā)展創(chuàng)造圖形。因圖的形反映了人的視覺(jué)傳統(tǒng)，圖的意代表了人的精神世界，故要達(dá)到形意共生的要求。最終深入設(shè)計(jì)徽派建筑的圖形需要得以傳神，一方面通過(guò)我們對(duì)傳統(tǒng)的變革重構(gòu)，將圖形意象恰到好處地傳遞出去；另一方面，設(shè)計(jì)的圖形所發(fā)揚(yáng)的精神作為一種主張，要對(duì)人們生活的理解、對(duì)傳統(tǒng)的領(lǐng)悟、對(duì)世界萬(wàn)物關(guān)系做清晰地整合。以求使之相看，便與之相親相近。取形、延意、傳神的過(guò)程是一個(gè)整體，意與神的表達(dá)在于形的塑造之中。現(xiàn)如今發(fā)達(dá)的計(jì)算機(jī)技術(shù)給予我們有更多的手段去把握形的本質(zhì)，但對(duì)于形、意、神的表達(dá)卻基于我們內(nèi)在的認(rèn)識(shí)與自身理解的水準(zhǔn)，而這些所有的前提在于大家至少要將一只腳踏入到本民族的傳統(tǒng)之中。

2.在黑白中出彩

色彩既然能作為表現(xiàn)社會(huì)內(nèi)容的視覺(jué)語(yǔ)言，就一定可以表達(dá)出一種悠久的歷史韻味。皖南古建筑的色彩應(yīng)用非常獨(dú)特，它重視建筑本體的色彩效果與運(yùn)用，以體現(xiàn)最真的原始美。徽州民居摒棄了色彩在建筑中的運(yùn)用，處處顯現(xiàn)質(zhì)樸的自然美。因此，徽派建筑青色的瓦頂，黑色的漆門(mén)，大面積的白色墻壁以及纖細(xì)的黑色墻邊線構(gòu)成了既明快又清新的建筑藝術(shù)。在外觀上給人的第一印象就是:黑白相間的民居建筑群體，以黑、白、灰的層次變化構(gòu)成統(tǒng)一的建筑色調(diào)，使人聯(lián)想起我國(guó)傳統(tǒng)圖案太極的陰陽(yáng)魚(yú)，看似一目了然，卻又神秘得高深莫測(cè)。

徽派建筑舍艷求素的黑白搭配，給人一種清純、涼爽的感覺(jué)，在山水之間顯得格外古樸、文雅。其實(shí)這種樸素的色彩與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思維密切相關(guān)。古建筑講究單純、含蓄的色彩，在單一中求變化，如同傳統(tǒng)工藝青花、藍(lán)印花布等，都能在藍(lán)色中表現(xiàn)出多色的效果。我們知道，黑白是一切色彩之本，同時(shí)也是最具豐富想象的色彩。墨分三色，即墨可表現(xiàn)多種不同濃淡的黑色。它們通過(guò)色彩濃淡，用暈染、色階或紋樣的分層，以表現(xiàn)單色的豐富效果。同樣詮釋“天人合一”的徽派建筑，圖形色彩上設(shè)計(jì)黑白灰色調(diào)，不用重彩濃色，通過(guò)調(diào)和或?qū)Ρ纫员憩F(xiàn)徽州建筑的材質(zhì)原色，延續(xù)它的風(fēng)格,如同一幅清幽淡雅的水墨畫(huà)卷，古樸中滲透出一種東方氣質(zhì)的美。

二、圖形設(shè)計(jì)依據(jù)徽派建筑表現(xiàn)天人合一的創(chuàng)作手法

徽派建筑集徽州山水之靈氣，融風(fēng)俗文化之精華，建造結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，造型風(fēng)格獨(dú)特，其科學(xué)的環(huán)境意識(shí)與精巧的設(shè)計(jì)構(gòu)思充分體現(xiàn)了鮮明的地方特色。皖南地域文化造就了徽派建筑，使自然與人文相映照的“天人合一”哲學(xué)思想得以發(fā)揮。針對(duì)徽派建筑設(shè)計(jì)圖形，需要在了解徽派建筑真諦，弘揚(yáng)其文化精神的層面上精心考慮。為表現(xiàn)出徽派獨(dú)特的建筑形式和豐富的設(shè)計(jì)思想，我們通過(guò)提煉與點(diǎn)、線、面手法結(jié)合，使之達(dá)到簡(jiǎn)約化、抽象化、精髓化的美學(xué)觀以及以少看多、小中見(jiàn)大的造型藝術(shù)觀。點(diǎn)、線、面作為設(shè)計(jì)徽派建筑圖形的重要元素，它的符號(hào)性就表現(xiàn)在皖南古民居的外觀形式美感和其內(nèi)在積淀的社會(huì)文化內(nèi)容當(dāng)中。造型和觀念的表達(dá)既是歷史的創(chuàng)造，也是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造，無(wú)論它源自于哪種傳統(tǒng)文化，本質(zhì)上這種點(diǎn)、線、面的形式是具有深刻象征性和指示性的符號(hào)。

1.依據(jù)徽派建筑的部分設(shè)計(jì)圖形

首先我們從部分看整體，馬頭墻作為徽派建筑的特色元素，起著隔斷火源的作用，故馬頭墻又稱(chēng)封火墻。徽派建筑墻體高大封閉，顯得靜止、呆板，卻因馬頭墻排列的錯(cuò)落有致，達(dá)到動(dòng)靜結(jié)合，實(shí)乃為功能與形式的完美表現(xiàn)。我們以馬頭墻設(shè)計(jì)圖形，從觀察墻體正側(cè)面的形與“天人合一”單字的形，發(fā)現(xiàn)兩者的輪廓相似度如出一轍，能很好地將它們?nèi)诤稀４藞D形設(shè)計(jì)根據(jù)傳統(tǒng)建筑特征元素的尺度比例，抽象變通地運(yùn)用，追求神似而不是簡(jiǎn)單地在形式上的模仿。在嶺南建筑中，廣東民居有金、木、水、火、土五種山墻形態(tài)，意將構(gòu)成自然界的“五行”要素放在建筑屋頂上，也是嶺南建筑文化天人合一的一種表現(xiàn)。從這一點(diǎn)看出，每個(gè)地域的人們是根據(jù)對(duì)“天”不同的理解，采用不同“合”的手法，以求“一”的成功。

2.依據(jù)徽派建筑的整體設(shè)計(jì)圖形

皖南民居外有簡(jiǎn)練、理性的外形，內(nèi)設(shè)卻豐富、華麗，體現(xiàn)了明代的敦厚、奇巧。以徽州建筑的造型為原形，取精去糟，不難發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)化后的圖形與漢字天人合一有相似點(diǎn)，或可將古代刀幣、牌坊等代替徽州民居來(lái)表現(xiàn)。因“天人合一”理念已出，至于其字是否與形融合，可根據(jù)畫(huà)面效果增減，運(yùn)用比例的變化，構(gòu)成皖南古建筑獨(dú)特的形態(tài)韻律。圖形設(shè)計(jì)的構(gòu)圖規(guī)律離不開(kāi)對(duì)立統(tǒng)一，顯示相互依存又互相對(duì)立。這樣設(shè)計(jì)的圖形既有它獨(dú)特的內(nèi)涵，又極易辨識(shí)。同時(shí)，它單純簡(jiǎn)潔的圖像性完全符合現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的原則。

3.依據(jù)徽派建筑群集成元素設(shè)計(jì)圖形

自然界的宇宙萬(wàn)物是“無(wú)”與“有”、“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一，傳統(tǒng)繪畫(huà)與裝飾圖案中的背景處理也常采用“實(shí)體虛化”的表現(xiàn)手法。以徽州宏村的著名景點(diǎn)月沼為例，將徽州古建筑群與現(xiàn)代化都市作對(duì)比，重點(diǎn)體現(xiàn)出傳統(tǒng)民居的魅力。圖形采用剪影效果，景為傳統(tǒng)徽派建筑群，倒影是現(xiàn)代我們周遭的高樓大廈。根據(jù)徽州民居“外簡(jiǎn)內(nèi)繁、外實(shí)內(nèi)需”的特點(diǎn)，運(yùn)用“虛實(shí)結(jié)合”手法表現(xiàn)，景實(shí)影虛，較為真實(shí)地反映出有生命的世界。徽派圖形設(shè)計(jì)中每根線的曲直，每個(gè)形的構(gòu)成，畫(huà)面的黑白關(guān)系都需要細(xì)心推敲，以體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中空間與實(shí)體二者“虛實(shí)”、“有無(wú)”的關(guān)系。另外也可將傳統(tǒng)與現(xiàn)代做一個(gè)詼諧的對(duì)比效果，以俄羅斯方塊游戲的方式堆砌成多姿多彩的大都市，使其作為徽派古建筑的倒影，倡導(dǎo)民族化與地域性，呼吁當(dāng)代社會(huì)大建設(shè)大發(fā)展的同時(shí)應(yīng)當(dāng)要保護(hù)好歷史遺產(chǎn)。

4.依據(jù)徽派建筑其意象性設(shè)計(jì)圖形

受現(xiàn)代觀念藝術(shù)和抽象藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟發(fā)，徽派圖形設(shè)計(jì)可繼續(xù)將建筑群的剪影再簡(jiǎn)化，以線的組合表現(xiàn)，其中幾乎找不到具象的影子，成為了一種純主觀符號(hào)。我們?cè)俳o予線以形式，組合成太極八卦圖。以“—”代表陽(yáng)，“--”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，組成不同的八種形式，稱(chēng)之為八卦。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風(fēng)，兌代表澤。八卦互相搭配得六十四卦，用來(lái)象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象，用道家思想表現(xiàn)人與自然和諧共存。中華先祖伏羲所悟創(chuàng)的太極八卦圖，是中國(guó)傳統(tǒng)象征符號(hào)中最具代表性的符號(hào)，被奉為“世界平面設(shè)計(jì)第一高峰”。它不僅體現(xiàn)了對(duì)立與統(tǒng)一的哲學(xué)概念，更體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)：周而復(fù)始、生生不息的宇宙法則。圖形設(shè)計(jì)將八卦的涵義與徽派建筑群合二為一，用黑白與直線簡(jiǎn)練地概括出天人合一、道法自然的理念，其內(nèi)涵博大無(wú)限。

三、結(jié)語(yǔ)

徽州古建筑群充分地反映了“天人合一”的哲學(xué)思想，注重風(fēng)水設(shè)計(jì)理念和虛實(shí)相間的審美情趣，與中華民族內(nèi)向、含蓄而富有深意的特點(diǎn)不謀而合。因此，對(duì)于徽派建筑設(shè)計(jì)圖形以表現(xiàn)天人合一的手法是寫(xiě)意的；在畫(huà)面處理上，不求裝飾，而留有余白；圖像上的空既是實(shí)的對(duì)照，也是抽象內(nèi)涵的補(bǔ)充。這是一種藝術(shù)的合理性，即擴(kuò)大創(chuàng)造的空間和欣賞的內(nèi)涵，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域里向外擴(kuò)展藝術(shù)風(fēng)格，向內(nèi)延伸人們內(nèi)心深層的審美世界。

“白墻黑瓦馬頭墻，民居祠堂石牌坊，山水田園巧分布，天人合一呈吉祥”。徽派建筑藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值，正是體現(xiàn)了自然與人共生的東方哲學(xué)，低調(diào)地顯現(xiàn)著豐蘊(yùn)的徽州文化。以此設(shè)計(jì)圖形汲取它那平和、恬淡、純樸的情調(diào)，進(jìn)而讓觀者從審美的愉悅中得以心靜而不浮躁。總之，中國(guó)各類(lèi)地域文化豐富多彩，充實(shí)了我們的物質(zhì)空間，同時(shí)也塑造了一個(gè)極具東方人文特色的精神世界，我們有責(zé)任將之傳承下去。

作者：李奇辰 史啟新 單位：安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院