一、馬克思哲學(xué)對(duì)生存與生活的關(guān)注點(diǎn)

首先，探討生存與生活的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人。黑格爾從宗教和神學(xué)出發(fā)，忽視了人的生存與生活的主體性，費(fèi)爾巴哈關(guān)注的人是抽象的“人”而不是現(xiàn)實(shí)的歷史的人，他們都把人的生存與生活看成是既定的、靜態(tài)的“客體”，忽視了對(duì)人類世界即現(xiàn)實(shí)人的生存與生活世界的關(guān)懷。馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判，把哲學(xué)導(dǎo)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即是“從事活動(dòng)的,從事物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己”的個(gè)人。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生存與生活的物質(zhì)條件不是凝固不變的，而是指向未來(lái)的發(fā)展性的，相應(yīng)地，個(gè)人的生存與生活就是人不斷生成、演進(jìn)的歷史過(guò)程。其次，生存與生活的最基本的方式是實(shí)踐。實(shí)踐在社會(huì)歷史領(lǐng)域直接表現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)，人的現(xiàn)實(shí)生存與生活就是在生產(chǎn)過(guò)程中展開的。生產(chǎn)主要有四種形式：物質(zhì)生產(chǎn)、人的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和意識(shí)的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類生存與生活的基礎(chǔ)，人類圍繞生存與生活的一切活動(dòng)都是在此基礎(chǔ)上展開的。人的生產(chǎn)是人類存在的必要條件，沒有人的生產(chǎn)，人類的生存和生活便無(wú)法延續(xù)下去。人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人是社會(huì)的存在物，人的生存與生活必定處于一定的社會(huì)關(guān)系中，因此，社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)也是人類生存與生活的一個(gè)最基本的組成部分。“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。因而，意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在，它就仍然是這種產(chǎn)物。”人的意識(shí)一經(jīng)形成，它就滲透到人類的一切活動(dòng)之中，成為人的生存與生活不可或缺的組成部分。再次，現(xiàn)實(shí)的人的生存與生活是處在一定的關(guān)系中的。人不是孤立地存在，人總是同他人、他物結(jié)成一定的關(guān)系。人的生存與生活主要體現(xiàn)為雙重關(guān)系：第一，人的生存與生活體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。人是自然界的一部分，“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”人的生存與生活必須要依賴于自然界，但人作為能動(dòng)的存在物，在依賴自然界遵循客觀規(guī)律的同時(shí)也在按照人自身的尺度改造自然界，創(chuàng)造人化的自然。第二，人的生存與生活體現(xiàn)了人與社會(huì)的關(guān)系。人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不是孤立地進(jìn)行的，人為了自身的生存和更好的生活，必須以一定的方式聯(lián)合起來(lái)從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，于是人與人之間就結(jié)成了一種社會(huì)關(guān)系。在這種社會(huì)關(guān)系中，人逐漸地被社會(huì)所同化，從而融入社會(huì)，社會(huì)也在人的作用下具有人性。

二、關(guān)注人的生存與生活的現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)正處在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型時(shí)期，伴隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，人們?cè)谌伺c自然、人與人的關(guān)系方面也面臨諸多困惑。從馬克思哲學(xué)的角度理解人的生存意義與生活價(jià)值，更好地指導(dǎo)人的現(xiàn)實(shí)生存與生活，對(duì)解決當(dāng)前人們面臨的困惑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。首先，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存與生活，正視人與自然的關(guān)系在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中面臨的困境，構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系。回顧人類發(fā)展的歷史，特別是資本主義發(fā)展近100年的歷史，人類為了追求更好的生存與生活，促使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，不斷地向自然進(jìn)軍，人類社會(huì)生活出現(xiàn)了翻天覆地的變化，隨之也出現(xiàn)了人口膨脹、環(huán)境污染、糧食緊張、生態(tài)失衡、能源危機(jī)等諸多全球性的問(wèn)題。人類以自我為中心對(duì)自然的肆意掠奪，使人類逐漸陷入了生存與生活的危機(jī)中。人的生存與發(fā)展依賴于自然界，人依靠自然界來(lái)生活。但人與自然的關(guān)系并不是對(duì)立的，人類不能為了求發(fā)展便以占有和破壞自然界為代價(jià)，這樣最終只會(huì)使人類連立錐之地也沒有。人類必須把自然當(dāng)作自己的家園，守護(hù)自然，與自然和諧共處，人類的生存與生活才能真正地達(dá)到理想狀態(tài)。其次，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存與生活，正視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人的關(guān)系普遍物化的現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。為了在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中謀得生存和發(fā)展，人們的價(jià)值追求不得不服從于市場(chǎng)的價(jià)值導(dǎo)向，最終，商品拜物教將人物化、商品化了，人與人的關(guān)系被簡(jiǎn)化為純粹的利益關(guān)系。這樣，人與人就外在化了，甚至于人與人處于對(duì)立的狀態(tài)。人類為了更好地生存與生活，在生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成一定的關(guān)系，這種關(guān)系不應(yīng)該是相互對(duì)立的，應(yīng)該是相互尊重，相互需要和相互幫助的。人類只有做到以“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”為指導(dǎo)思想來(lái)處理人與人的關(guān)系，人的現(xiàn)實(shí)生存與生活在和諧的人際關(guān)系下才能變得更好。再次，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存與生活，正視個(gè)體愈益感受到的精神家園的缺失，實(shí)現(xiàn)人與自身的統(tǒng)一。近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展忽視了對(duì)人的生存意義與生活價(jià)值的關(guān)注，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值選擇的多元化沖擊著人們心中原有的道德、理想、信念，造成精神上的迷失，“人的內(nèi)心世界被嚴(yán)重扭曲,其情感和德行被嚴(yán)重忽視乃至“荒漠”化。”人并不是為了生存而生存，為了生活而生活，對(duì)生存意義與生活價(jià)值的追尋，是人生存與生活的精神需要，也是使人真正成為總體的全面的人的必要條件。

作者：陳彤 單位：西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院