一、西部的歷史與人文內(nèi)涵

在民族文化的特質(zhì)上，西部是一個具有濃郁宗教色彩的廣袤地域。在這里，如果沒有虔誠的宗教心理和強烈的宗教理想，就沒有西部民眾泰然自若的生命態(tài)度，就沒有西部民族與西部自然和諧相處的生命樣態(tài)。也因此，中國西部成了儒、釋、道、伊四大宗教交融雜陳的區(qū)域;這一文化環(huán)境向我們呈現(xiàn)出，西部社會人群的文化結(jié)構(gòu)與文化類型因歷史流變而沉積為十分豐富的形態(tài)，“以宗教的凝聚力而聚集成的文化圈層，既有種族與血緣上的密切關(guān)系，又有精神與旗幟上的相互關(guān)聯(lián)”［1］。宗教在廣袤的西部既是一種崇高的精神信仰，又是一種約束族人的陳規(guī)與信條。

而在地理概念上，西部本身也呈現(xiàn)著某種獨特的性格特質(zhì)，而正是這種地域的獨特性決定了中國西部作為文化概念、人種概念乃至美學(xué)概念的獨立性。在20世紀80年代，在與時代風(fēng)尚、社會心理和民族意識所構(gòu)成的時間和空間關(guān)系中，中國西部已被人們無法拒絕地接受為一種精神概念、美學(xué)概念乃至電影概念。西部，正是由于它的地理特征才使它誕生出獨有的人種與獨立的文化形態(tài)，高、奇、險的特征決定了在這塊土地上人與自然的關(guān)系始終處于西部社會的主要矛盾。生存，始終是擺在西部人面前的最大難題，如西部電影《老井》中，老井村由于自然生活環(huán)境惡劣，而極度缺水;在這種艱難的生存環(huán)境面前，老井村人并沒有屈服，他們一代接一代地打井，希冀能在這片土地上打出水來;老井村人三百余年持之以恒的打井史就是老井村人艱難生存的歷史印記。而電影《一棵樹》中，女主人公朱珠為了繼承丈夫王旺的遺志，也為了兌現(xiàn)他們倆的愛情承諾，毅然展開了對沙漠的斗爭，憑著自己的堅強意志，朱珠硬是在沙漠邊緣種植了一萬多畝樹林，這是人類成功挑戰(zhàn)大自然的一個成功范例。

此外，在西部最容易使人進入一種極限體驗，生存與死亡的本能可以不通過任何中介和升華而直接呈現(xiàn)出來，人始終處在大限的邊緣上(如電影《可可西里》中，劉棟被無情的流沙突然吞沒、他的隊友們在風(fēng)雪之中相繼倒下，就是如此)，這使西部人擁有了罕見的生存能力和豁達、強悍的心理能力。這種性格特質(zhì)和西部地形的奇崛又使西部民眾在生存過程中顯得樂觀、堅忍、自強、浪漫，這種精神氣韻尤其表現(xiàn)在少數(shù)民族題材的影片中(如《成吉思汗》《東歸英雄傳》《嘎達梅林》等)。同時人與自然關(guān)系的持久激化也使人與人的關(guān)系變得友善和親近，因而西部又是一塊流淌著深情厚誼的土地，在西部人的粗暴、冷酷的面孔下又隱藏著一種強烈的溫情和愛戀。總之，“西部因土地之貧瘠蠻荒而貼近自然，因地形之險惡而有生命力之強大，因生存之艱難而有精神之憂患，因生命極限之體驗而有豁達與浪漫，因群峰之起伏而有性情之剛烈，因大河之滔滔而有慈情俠義之浩蕩……”［2］

二、西部多元文化對中國西部電影的影響

西部自然之“險”與地形之“雜”直接決定著西部多元的文化形態(tài)。這種多元的文化形態(tài)主要包括:農(nóng)耕文化、游牧文化、宗教文化、工商文化以及軍事文化等文化類型。

這些文化類型對中國西部電影產(chǎn)生了深遠的影響，是中國西部電影具有深厚思想文化內(nèi)蘊的決定性因素。

(一)農(nóng)耕文化與西部電影

在中國西部，農(nóng)業(yè)耕作是最基本的生產(chǎn)方式。占西部人口絕大多數(shù)的漢民族，主要是從事農(nóng)耕生產(chǎn)的。從傳說中的后稷到今天陜西楊凌的“農(nóng)業(yè)高新技術(shù)示范區(qū)”可以看出，西部始終是中國農(nóng)耕文化與農(nóng)業(yè)文明的腹地。中國長達2000多年的封建制度及其在此基礎(chǔ)上形成的社會意識形態(tài)，始終是按照農(nóng)耕文化的實際需求和想象力構(gòu)建起來的，而最具典范性的農(nóng)耕文化以及由此形成的最具典范性的封建制度及其意識形態(tài)，就長期建立在西部的黃土地上，而黃土地也因此成了民族文化的主要載體和中國西部電影的重要表現(xiàn)對象。也因此，陳凱歌導(dǎo)演的電影《黃土地》不僅是中國第五代導(dǎo)演的奠基之作，也是中國西部電影的前期代表性作品。“在這里，最悠久、最規(guī)范的農(nóng)耕方式與最輝煌的幾代封建王朝的國都相互輝映，形成了一個從文化到社會政治再到意識形態(tài)的渾然一體的世界上最大的農(nóng)業(yè)帝國。”［3］

農(nóng)耕文化的主要特征是守土為業(yè)，它塑造了西部農(nóng)業(yè)人本分、誠實、質(zhì)樸、率真(如電影《黃河謠》中的男主人公“當(dāng)歸”)以及講義氣、謙讓、隱忍(如電影《老井》中的男主人公“孫旺泉”)等的性格特征，但守土為業(yè)這條道德教義也使西部人出現(xiàn)了諸如小富即安、不思進取、缺乏冒險精神和競爭意識等的一系列心理和性格特征，這種農(nóng)耕文化孕育下的人物的優(yōu)缺點在電影《野山》中“灰灰”“秋絨”這一類人物身上表現(xiàn)得尤為突出。

(二)游牧文化與西部電影

西部地區(qū)的游牧民族主要有:蒙古族、維吾爾族、藏族、哈薩克族等。西部各游牧民族共同創(chuàng)造的游牧文化傳統(tǒng)，雖然不像農(nóng)耕文化那樣輝煌，也沒有像農(nóng)耕文化那樣形成完整的思想體系;但游牧文化構(gòu)成了西部文化中富有個性的、獨立的文化傳統(tǒng)，也形成了與農(nóng)耕文化迥然不同的意識形態(tài)。游牧文化的民族特征是游走與擴張、適應(yīng)與征服。它表現(xiàn)為對大自然、對新的生存環(huán)境乃至對整個外部世界的適應(yīng)能力和征服能力，如西部歷史與戰(zhàn)爭題材的《成吉思汗》就體現(xiàn)了這一點，它充分塑造了游牧民族剽悍神勇、堅強剛毅的民族性格;而馮小寧導(dǎo)演的《嘎達梅林》則進一步體現(xiàn)了蒙古族的信仰與信念，影片依據(jù)嘎達梅林起義的歷史事件創(chuàng)作而成，既表現(xiàn)了蒙古族英雄嘎達梅林大無畏的英雄氣概，也著重刻畫了嘎達梅林的妻子牡丹的英雄形象，反映了較為廣闊的社會生活畫面和起義斗爭的復(fù)雜性。影片既是一曲悲壯的蒙古民族革命的悠長歌謠，又是一首唯美的蒙古人民追求自由與民主的英雄史詩。

(三)宗教文化與西部電影

西部是一方有著諸多宗教籠罩的區(qū)域。宗教既影響一個民族的文化傳統(tǒng)、精神生活、價值觀念;同時宗教也對社會生活也有著多方面的影響。當(dāng)今世界上發(fā)生的許多熱點問題，包括地區(qū)沖突、國家戰(zhàn)爭、社會改革、國家治理等，很多都與民族和宗教有關(guān)。我國西部各民族大都有宗教信仰，信仰的宗教主要有佛教、伊斯蘭教、基督教、儒教和道教。佛教的“與人為善”“普渡眾生”，伊斯蘭教的“務(wù)實”“崇尚經(jīng)商”，儒教的“積極入世，兼濟天下”，道家的“道法自然、天人合一”等的思想和教義大大豐富了民族文化的素養(yǎng)，這種素養(yǎng)長期以來已積淀為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但另一方面，佛教的“遁入空門”與“現(xiàn)世虛無主義”，儒教的“農(nóng)為本，商為末”以及“存天理、滅人欲”，伊斯蘭教殘存的部落意識和種族觀念，道家的“無為而治”等的消極與偏執(zhí)的思想和教義也在人們的精神上和心靈上產(chǎn)生了誤導(dǎo)，以致成為西部各民族發(fā)展和前進道路上的一道無形的思想屏障。由于宗教是西部人日常生活中不可或缺的一部分，因此，西部電影也就對西部地區(qū)的宗教文化有著較多的坦露和反映，如西部電影中的《盜馬賊》以及《天地英雄》《可可西里》等影片就對西部的藏傳佛教文化有著深入揭示，特別是電影《可可西里》的“天葬”場景，就充滿了濃郁的藏傳佛教文化氣息;而《孩子王》中的男主人公“老桿”對道家“無為”的思想作了一定的呈現(xiàn)，西部現(xiàn)實主義力作《野山》《老井》則對儒家思想文化及教義作了某些注解……