“民間美術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，是勞動(dòng)人民美的創(chuàng)造，是一切其他美術(shù)：如宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)、宗教美術(shù)及各種專門美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)。”①?gòu)臍v史上看，一切形式的工藝美術(shù)，都是在民間美術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。②

人類在創(chuàng)造工具的同時(shí)，就伴隨著原始的審美理念和設(shè)計(jì)思想的誕生。從民間美術(shù)存在的基本形態(tài)和創(chuàng)作心理來(lái)看，它的創(chuàng)造目的是實(shí)用與審美的完美結(jié)合，它是從一種混沌的原始審美快感中，重疊了實(shí)用意識(shí)、巫術(shù)觀念、民俗風(fēng)情、倫理道德、宗教習(xí)俗等逐步發(fā)展起來(lái)的，是世代相傳的文化心理的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)。

發(fā)生在二次世界大戰(zhàn)期間的一場(chǎng)工業(yè)革命，產(chǎn)生了一門新型的學(xué)科，即設(shè)計(jì)藝術(shù)，它以強(qiáng)大的生命力得到迅速發(fā)展。不難看出，設(shè)計(jì)藝術(shù)是由手工藝的發(fā)展演化而來(lái)的。作為手工藝品的包裝、染織等產(chǎn)品不能滿足人類大規(guī)模的商業(yè)需要，以大機(jī)器生產(chǎn)為主體的工業(yè)化產(chǎn)品便取代了傳統(tǒng)作坊式生產(chǎn)的手工藝產(chǎn)品，而這種產(chǎn)品是在民間工藝基礎(chǔ)上發(fā)展的。因而，可以認(rèn)定，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)歸根結(jié)蒂離不開(kāi)民間美術(shù)土壤的滋養(yǎng)。設(shè)計(jì)是“人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，是人類改造客觀世界，使人類得以生存和發(fā)展的最基本的活動(dòng)。”③

其實(shí)質(zhì)特征也是為美化人們的衣、食、住、行、用五個(gè)方面而服務(wù)的，這與民間美術(shù)為實(shí)用、審美需求而創(chuàng)造的特征是一致的。因此，無(wú)論從審美心態(tài)或從創(chuàng)作形式上來(lái)看，民間美術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)都有一種內(nèi)在的必然聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，民間美術(shù)是設(shè)計(jì)藝術(shù)的基礎(chǔ)，民間美術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)一脈相承，同宗同源。

民間美術(shù)是一種與底層物質(zhì)生活更為接近的文化形態(tài)。原始藝術(shù)和生產(chǎn)活動(dòng)的一體化，物質(zhì)與精神的相互交融，創(chuàng)造了實(shí)用價(jià)值和審美功能并存的手工藝產(chǎn)品，它是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。

西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的哲學(xué)思想是在大工業(yè)生產(chǎn)條件下，以追求商品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)利潤(rùn)為主要目的，是唯經(jīng)濟(jì)論、唯科學(xué)論、唯實(shí)用功能論的體現(xiàn)；而民間美術(shù)更注重人性化的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神的完美結(jié)合，表達(dá)原始本能和情感以及對(duì)世俗功利意愿的追求。它的造物原則是源于自然，融于自然，人與自然的和睦共處，從而求得自然界的生態(tài)平衡和藝術(shù)需求的心理平衡。民間美術(shù)這種人性化的情感體現(xiàn)和回歸自然、返樸歸真的造物原則，為大工業(yè)生產(chǎn)引發(fā)的現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)的人倫思想注入了新鮮活力。盡善盡美是我國(guó)幾千年傳統(tǒng)的審美思想“。民間美術(shù)通常把現(xiàn)實(shí)生活中的生活需求和生命需要作為自己的審美理想,以自身的功利意愿和要求作為審美判斷和審美選擇的標(biāo)準(zhǔn)，將征服客觀世界、改造世界和向往美好生活的愿望和理想訴諸審美形式。”④因此，在民間美術(shù)作品的題材中，以反映國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、多子多福、夫妻恩愛(ài)、平安吉祥等愿望為多。

從民間美術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容的總體格調(diào)來(lái)說(shuō)，必須是樂(lè)觀的、積極向上的、富有美滿理想的，而不是悲觀的、失望的、傷感的。這種風(fēng)格作為一種民族心理已滲入到民眾生活習(xí)俗之中，并形成了我國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的審美形式。

民間美術(shù)不是一門孤立的造型藝術(shù)，它與民眾的居住環(huán)境、生活習(xí)俗、倫理道德、宗教信仰等共同構(gòu)建了民俗文化。對(duì)民俗文化的研究，可以促使我們更深層地領(lǐng)悟民間美術(shù)文化的精髓。民間的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)的審美觀念以及至樂(lè)無(wú)怨的倫理思想可以使設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作受到不少啟迪。以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日為例：大年三十的團(tuán)圓飯，必須有一道全魚做的菜，這道菜要從除夕吃到正月十五，這叫“有頭有尾”、“年年有余（魚）”，假如有杯子、碗碟之類的器具不小心打碎，必說(shuō)“打發(fā)打發(fā)，越打（碎）越發(fā)（財(cái)）”，或說(shuō)“歲歲（碎）平安”、“破財(cái)（物）免災(zāi)”之類的話以驅(qū)晦氣，這種“以全為美”的審美原則，被廣泛地運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)之中，追求造型的完整、美滿、忌諱殘缺。

民間美術(shù)的造型手法是以原始混沌思維的感知性造型和理念意識(shí)的寓意性造型為主體的。中國(guó)傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視法、“X”光透視法、投影造型法、文字組合造型法等等，也常被現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)所借鑒，廣泛地運(yùn)用到染織設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍裝幀、廣告、壁畫以及標(biāo)志設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。中國(guó)鐵路的標(biāo)志便是由鐵路軌道的透視剖面造型和中國(guó)文字的“工人”二字的組合造型相結(jié)合而成的，其寓意深刻，一目了然，給人留下過(guò)目不忘的印象，成為我國(guó)優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)思路顯然受到民間美術(shù)造型方法的影響。

民間美術(shù)是伴隨著生產(chǎn)活動(dòng)和民族習(xí)俗而存在的，這種人類最原始的審美觀和對(duì)人類造物求善求美的心理特征以及象征、寓意性的造型表現(xiàn)手法，對(duì)完善人性化設(shè)計(jì)、體現(xiàn)人與自然和諧共存的當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的“共生美學(xué)觀”，起到了積極的推動(dòng)作用。如果我們無(wú)視以民族心理結(jié)構(gòu)作背景的民俗文化，無(wú)視民間美術(shù)表現(xiàn)主題的寓意性和追求完滿向上的精神因素，一味抄襲西方設(shè)計(jì)，便會(huì)失去廣大民眾這一設(shè)計(jì)受用對(duì)象的根基，失去設(shè)計(jì)賴以生存的文化空間，而盲目步入形式主義的泥潭。

民間美術(shù)是民族文化的重要組成部分，也是人類藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展，是以本國(guó)民族文化底蘊(yùn)作背景的。以處于世界包裝設(shè)計(jì)水平前列的日本為例，它就是以本民族獨(dú)特的民族文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，接受了西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，融合先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，設(shè)計(jì)出了許多具有日本民族風(fēng)格的精典作品。在服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，東方文化曾對(duì)歐美服飾文化產(chǎn)生過(guò)重大影響，許多著名的歐美服裝設(shè)計(jì)師對(duì)東方民族服飾表現(xiàn)出極大的熱情，并借東方文化的魅力激發(fā)創(chuàng)作靈感。

我國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)從工藝美術(shù)學(xué)科中分離出來(lái)，還不到五年時(shí)間，概念的變化伴隨著質(zhì)的“蛻變”，兩者從本質(zhì)區(qū)別上看：“工藝美術(shù)是個(gè)性的、感知的、藝術(shù)的，又是民族的，有著深厚的傳統(tǒng)特征”；而設(shè)計(jì)藝術(shù)卻是“共性的、理性的、現(xiàn)代性的，民族的和傳統(tǒng)的特征往往被淡化，不成為其主流的、本質(zhì)性的要素，”⑤要參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，首先必須立足世界，將世界先進(jìn)的科學(xué)的設(shè)計(jì)方法拿來(lái)、學(xué)習(xí)、研究，消化成自己的東西，在這個(gè)過(guò)程中，西方相對(duì)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與國(guó)人一直引以自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞而出現(xiàn)種種意識(shí)形態(tài)的動(dòng)蕩，是發(fā)展的必然。設(shè)計(jì)藝術(shù)的“霸權(quán)主義”、“唯科學(xué)主義”、“拿來(lái)主義”等應(yīng)運(yùn)而生，接受了西方文化是否失去了民族傳統(tǒng)這類問(wèn)題一直困擾著設(shè)計(jì)師的思想。人們不會(huì)忘記，打開(kāi)國(guó)門后的上世紀(jì)七、八十年代，因包裝水平落后的劣勢(shì)致使我國(guó)優(yōu)質(zhì)商品被拒之于國(guó)際市場(chǎng)門外的恥辱。八十年代大規(guī)模引進(jìn)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)構(gòu)成讓青年教師對(duì)傳統(tǒng)工藝教育失去信心的陰影無(wú)法消失。九十年代在盲目崇拜心理驅(qū)使下興起的CI設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生負(fù)面影響而造成對(duì)設(shè)計(jì)市場(chǎng)認(rèn)識(shí)的混亂，現(xiàn)代國(guó)際Internet設(shè)計(jì)教育又打亂了我國(guó)剛剛建立的設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)思路。這一系列因素使我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感和走中國(guó)化的設(shè)計(jì)藝術(shù)道路的信心受到不同程度的損傷。面對(duì)這一形勢(shì)，我們應(yīng)保持一種良好的心態(tài)，用客觀的理性認(rèn)識(shí)和發(fā)展的眼光看待民族傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的結(jié)合。對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族性，我們也應(yīng)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，民族文化從來(lái)就是隨時(shí)代的發(fā)展而變化的，在發(fā)展中不斷注入新的內(nèi)容，也不斷產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的民藝之窗新面貌。我們不是以刻意追求和表現(xiàn)反映民族的藝術(shù)特征為目的，但它卻能從另一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)一定的民族特征或傳統(tǒng)品質(zhì)。