一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德教育內(nèi)涵

1、傳統(tǒng)文化為大學生愛國情感的形成提供思想基礎

在新的歷史時期，我們應充分利用這些豐富的愛國主義資源，并賦予其新的時代內(nèi)容，進一步增強大學生的自尊心、自信心，這有助于推動中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。對于道德教育來說，提出大力開展愛國主義教育，強調(diào)國家利益、民族利益、人民利益高于一切的教育主張，應該大力借鑒中國文化這方面的內(nèi)容，并教育人們繼承這種愛國主義傳統(tǒng)，弘揚民族精神，為國家的繁榮昌盛竭盡全力。

2、傳統(tǒng)文化對大學生的理想信念教育有重要啟迪

“剛健有為，自強不息”精神，作為傳統(tǒng)文化的基本要素之一，是中國人積極的人生態(tài)度最集中的理論概括和價值提煉。中國古人所崇敬的“精衛(wèi)填海”、“愚公移山”和“夸父追日”等故事其核心就是“知其不可而為之”的奮斗不息的精神。孔子及其弟子推行仁政，拯世濟民，始終把道德生活和精神生活置于物質(zhì)生活之上，無論道路多么曲折，物質(zhì)生活多么困苦，始終堅信自己的言行是正確的，并從中獲取無盡的快樂。傳統(tǒng)文化中這種剛健自強的奮發(fā)進取精神，是中華民族的生命力之所在，在國家強盛時期和國家危難之際，它都曾激發(fā)民族斗志，培育了中國人民自立自強的精神境界。

3、傳統(tǒng)文化是大學生倫理修養(yǎng)和人格道德的核心

重視人的道德修養(yǎng)，是中國古代社會的重要傳統(tǒng)，而且形成了豐富的內(nèi)容。孔子強調(diào)建立以道德榜樣為示范作用的教育方式，他指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”同時，他還特別重視心理感化的作用，提出了“內(nèi)省”的修養(yǎng)方式。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”這里強調(diào)的“內(nèi)省”、“自省”也就是促發(fā)受教育者的內(nèi)心感受，用心理感化的方式，來達到教育的目的。中國傳統(tǒng)文化認為，個人良好的道德品質(zhì)的形成，應該通過“內(nèi)省”、“自省”的方式，反省自己的過錯，檢討自己的品行，這樣才能達到“齊賢”的人生境界。《大學》中提出正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的主張。這完全是以道德的自我追求和自我完善為宗旨。孔子的“仁者愛人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，更浸透了怎樣做人的倫理精神。這些，對受教育者思想感情的熏陶、感染和對人格的塑造具有不可忽視的重要作用。在生活中，大學生要隨時監(jiān)督自己，嚴以律己，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。這些，都應是當代大學生加強自我教育的不可缺少的內(nèi)容。這種教育方式對于新的歷史條件下的道德教育，具有重要的影響和啟發(fā)意義。

4、傳統(tǒng)文化為大學生構(gòu)建和諧人際關系提供借鑒

在漫長的歷史歲月中，“和”的觀念被歷代思想家反復強調(diào)，積淀成為中國人的一種心理定勢和特有品格，并造就了中國人處世性格的鮮明特點。這種思想反映在日常人與人、人與社會的關系上，就是強調(diào)和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，而不是像西方文化推崇個人至上、個體與社會強烈對立的思想。儒家宣揚人際和諧，孔子的弟子有若說：“禮之用，和為貴。”孔子也說：“君子和而不同，小人同而不和。”所謂和即是多樣性的統(tǒng)一。孟子贊揚“人和”的價值說：“天時不如地利，地利不如人和。”人和即人民的團結(jié)一致。從新中國成立起，五十六個民族團結(jié)一致，共同組成多元一體的中華民族，也是“和”的體現(xiàn)，我們國家歷來堅持和平發(fā)展的外交政策更是“和”的體現(xiàn)。中國文化的這種精神，對于誠信道德教育，對于注重新型人際關系的構(gòu)建，促進和諧社會的建設，具有啟示意義。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生道德教育結(jié)合的路徑

培養(yǎng)真正意義上的公民。傳統(tǒng)的“道德思想灌輸”做法早已成為過去，目前興起的是以對話、交流為主的方法。

1、外部環(huán)境：傳統(tǒng)文化氛圍

首先是校風。校風是一所學校的“社會氣氛”，是學校中占主導地位的教育原則、風氣和習慣。充滿優(yōu)良而濃厚文化氣息的校風能夠激勵人向上，陶冶高尚的品質(zhì)、約束不良習氣和行為，有助于傳統(tǒng)文化在大學生中傳播；不良的校風則會消磨人的意志、腐蝕人的靈魂，助長道德滑坡。其次是學風。優(yōu)良的學風，在使大學生揚帆遠航，抵達成功彼岸的同時，也會使大學生自覺地接受傳統(tǒng)文化的道德教育模式；不良的學風，只能使人半途而廢，空留遺憾。最后是物質(zhì)文化設施。高品位的校園景觀建筑、文化設施、休閑娛樂場所等蘊含著豐富的人文氣息，可以起到陶冶學生性情、凈化學生心靈的作用。

2、中堅力量：教師

良好的道德教育模式不是簡單性和間歇性的說教，不是無目的性和無果性的單調(diào)乏味的教學活動的引導，更不是校訓、校園環(huán)境等外部環(huán)境所起到的熏陶與感染所能真正做到的。最大的因素其實是人的因素。毫無疑問，在大學，管理者尤其是教師隊伍及大學生自身的言行舉止和對傳統(tǒng)文化的感受、傳承道德文化的自覺意識最重要。教師，作為教育者，是傳播人類思想文化的使者，他們造就了新生一代的多種人才，在人類社會的發(fā)展過程中起到了舉足輕重的作用。教師是以創(chuàng)造性手段培養(yǎng)人才的偉大勞動者。韓愈在《師說》里提到了教師，并為其下了一個定義：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”教師其本身的行為和品性對于道德教育和傳統(tǒng)文化傳承結(jié)合有著不可替代性。因此，作為教師，其在道德教育中就絕非只是單純地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化知識和傳統(tǒng)道德規(guī)范，而是首先要在其日常生活中身體力行，以自身的示范作用來體現(xiàn)和傳遞對于傳統(tǒng)文化的深刻感知和傳統(tǒng)美德的自覺認同和踐行。此外，教師由于其特殊的教化育人的角色功能，還在具體的教學實踐中反映和傳播著傳統(tǒng)文化中的諸多重要理念。就像在《論語集注》中，朱熹對孔子的教育實踐做了總結(jié)，說到“夫子教人，各因其才”，已經(jīng)在教師的教學活動的實踐中上升為“因材施教”的理論認識，使他們能夠根據(jù)學生不同的氣質(zhì)、品性施教，根據(jù)學生不同的學習心理和接受能力施教，根據(jù)青少年不同的年齡段來分別確立不同的教學內(nèi)容等等，均有所反映、發(fā)揮和創(chuàng)造。

3、內(nèi)在關鍵：大學生

文化是道德的母體，在誠信的意義上，文化認同就等于信任。由于文化的市場化取向，當前的文化在對傳統(tǒng)道德進行解構(gòu)的同時，并沒有設計文化的具體建構(gòu)。信仰危機是信任危機的最高表現(xiàn)，信仰的失落在于文化整合人心作用的缺失。但文化整合人心功能的失去不是文化本身的必然表現(xiàn)，而在于沒有建立相應的文化價值體系。這就需要加強引導，使大學生認識到并發(fā)揮其主體作用，讓其看到學問修養(yǎng)是一種綜合能力，只有專業(yè)知識是不夠的。多讀書，尤其是多讀古書，會使人思維敏捷，情感細膩，談吐雅致，表達能力強等。大學生既是受教育者，也在校園傳統(tǒng)文化氛圍營造中占主體地位。新時代的大學生普遍具有主體意識增強、意識向多維發(fā)展、價值觀念呈現(xiàn)多元性、行為趨向?qū)嵒莸幕咎攸c。但同時他們也具有思維活躍、精力充沛、興趣廣泛、求知欲旺盛、獨立意識和進取精神強烈、追求目標較高等方面的特征。因此，青少年自覺踐行是關鍵，踐行的關鍵是認同。總而言之，新形勢下大學生的道德教育必須植根于民族的土壤，既要在現(xiàn)實的基礎上積極探索研究，汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，充分挖掘傳統(tǒng)文化的道德內(nèi)涵，以切實增強道德教育的實效性，又要對影響人們思想建設的落后的傳統(tǒng)文化進行嚴肅認真的清算，批判和改進其中的不良傳統(tǒng)，開創(chuàng)新時期大學道德教育的新局面。

作者：付春華 單位；內(nèi)蒙古科技大學馬克思主義學院