第一篇

一、管理文化建設(shè)———形成文化氛圍

在文化建設(shè)中，我們著重做了以下一些管理方面的嘗試：首先，幼兒園制度文化建設(shè)要建立競(jìng)爭(zhēng)和激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)教職工的工作積極性。其次，將賞識(shí)教育運(yùn)用到管理中，對(duì)每位教職工工作中表現(xiàn)出的創(chuàng)意及時(shí)肯定，鼓勵(lì)他們繼續(xù)努力。充分發(fā)揮教職工特長(zhǎng)，使每一位教職工在自己有專長(zhǎng)的領(lǐng)域獲得成功，在其他領(lǐng)域得到發(fā)展。為了激勵(lì)教職工，幼兒園設(shè)立了許多單項(xiàng)獎(jiǎng)，有“工作創(chuàng)新獎(jiǎng)”“愛(ài)崗敬業(yè)獎(jiǎng)”“教學(xué)新秀獎(jiǎng)”“科研帶頭獎(jiǎng)”“心靈手巧獎(jiǎng)”等，讓每位教職工都有機(jī)會(huì)閃光，都能感受到成功的喜悅，極大地增強(qiáng)了教職工的職業(yè)認(rèn)同感、幸福感，使她們認(rèn)識(shí)到工作的價(jià)值和意義。再次，關(guān)愛(ài)每一位教職工，讓他們感受到集體的溫暖。哪位教職工生活有困難，幼兒園就為她們積極想辦法解決，解除后顧之憂。孩子高考，可享受兩天假，讓他們?nèi)σ愿白龊煤⒆痈呖挤?wù)工作；教職工生日會(huì)送上一句溫馨的祝福，并讓她們享受一天生日假；利用節(jié)假日開(kāi)展豐富多彩的職工文化娛樂(lè)活動(dòng)，如婦委會(huì)舉辦全園“快樂(lè)總動(dòng)員”活動(dòng)，讓大家放松心情，享受快樂(lè)，工會(huì)舉辦小品聯(lián)歡晚會(huì)，維妙維肖的小品，逗得大家禁不住開(kāi)懷大笑。這些活動(dòng)的開(kāi)展使教職工感受到幼兒園就像一個(gè)充滿快樂(lè)和溫馨的大家庭，從而增強(qiáng)了全園教職工的凝聚力和愛(ài)園如家的思想感情。

二、教師文化建設(shè)———促進(jìn)隊(duì)伍成長(zhǎng)

教師文化建設(shè)應(yīng)從打造一支政治過(guò)硬、業(yè)務(wù)精良、紀(jì)律嚴(yán)明、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的教職工隊(duì)伍入手，采取多種措施，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，促進(jìn)教師文化建設(shè)。結(jié)合幼兒園工作實(shí)際，把“師德師風(fēng)”活動(dòng)常態(tài)化，倡導(dǎo)“用愛(ài)干教育、以德育新人”，開(kāi)展“四比三優(yōu)一滿意”為主要內(nèi)容的“示范窗口”創(chuàng)建活動(dòng)。“四比”，即比學(xué)習(xí)，帶頭提高素質(zhì)；比教學(xué)，帶頭爭(zhēng)創(chuàng)一流業(yè)績(jī)；比服務(wù)，帶頭踐行服務(wù)宗旨；比貢獻(xiàn)，帶頭做行業(yè)標(biāo)兵。“三優(yōu)”：即實(shí)現(xiàn)師德師風(fēng)優(yōu)秀，教學(xué)質(zhì)量?jī)?yōu)良，育人環(huán)境優(yōu)美。“一滿意”：即辦人民滿意的教育。“四比三優(yōu)一滿意”按照以人為本的理念，全力打造一支熱愛(ài)幼兒教育、熱愛(ài)本職工作、熱愛(ài)幼兒的教師隊(duì)伍，促進(jìn)師德師風(fēng)、園風(fēng)、班風(fēng)向更好的方向轉(zhuǎn)變，使教師在師德素養(yǎng)上有新的提升；在服務(wù)社會(huì)、服務(wù)家長(zhǎng)、服務(wù)幼兒上有新的提升，在樹(shù)立教師形象上有新的提升；在推進(jìn)幼兒園各項(xiàng)工作上和教師隊(duì)伍上有新的提升。

三、家園文化建設(shè)———實(shí)現(xiàn)家園共育

家庭是幼兒園重要的合作伙伴，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，幼兒園文化建設(shè)必須有家長(zhǎng)的參與配合才能對(duì)幼兒的影響最大化。因此，家園合作文化建設(shè)要立足家園共育，使幼兒園文化的內(nèi)涵通過(guò)家長(zhǎng)得以宣傳、發(fā)揚(yáng)，對(duì)幼兒產(chǎn)生影響。一是發(fā)揮自培功能，加強(qiáng)家教指導(dǎo)者隊(duì)伍的建設(shè)。通過(guò)定期、定時(shí)開(kāi)展家教指導(dǎo)研討和形式多樣的自培活動(dòng)，提高家教指導(dǎo)隊(duì)伍的理論素養(yǎng)；利用《家園聯(lián)系欄》《家園共育》、幼兒園教育網(wǎng)站、班級(jí)QQ群等陣地，不斷推廣家教新理念、指導(dǎo)新技能；聘請(qǐng)家教指導(dǎo)專家來(lái)園講座，及時(shí)掌握家教新動(dòng)向。二是運(yùn)用多種形式，發(fā)揮家長(zhǎng)主體作用。根據(jù)不同年齡段幼兒家長(zhǎng)的需求，開(kāi)展分層分類指導(dǎo)，如開(kāi)展專題講座活動(dòng)、咨詢活動(dòng)、親子活動(dòng)、開(kāi)放日活動(dòng)等等，形成家園合作共育。三是積極開(kāi)展課題研究，提高家教指導(dǎo)質(zhì)量。通過(guò)開(kāi)展課題《幼兒園親子課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施研究》，使其產(chǎn)生成果效應(yīng)，拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法、途徑等，逐漸形成親子共讀、共學(xué)、共成長(zhǎng)的家教理念。四是發(fā)揮家教基地的輻射和示范作用，實(shí)行開(kāi)放教育。定期開(kāi)放幼兒園，歡迎社區(qū)內(nèi)家長(zhǎng)、孩子來(lái)園活動(dòng)，這樣使幼兒園的文化在引領(lǐng)家長(zhǎng)、孩子共成長(zhǎng)中發(fā)揮積極作用。幼兒教育是為人終身幸福奠定基礎(chǔ)的教育，幼兒園文化建設(shè)必須建立在塑造讓幼兒快樂(lè)、適應(yīng)和健康的文化理念之上，為了幼兒的健康成長(zhǎng)，我們要以幼兒身心發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展需求為依據(jù)，努力為幼兒的健康發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的園所文化，從而不斷提升辦園品位。

作者：李金萍 單位：甘肅省張掖市幼兒園

第二篇

一、當(dāng)前高校校園文化建設(shè)存在的不足

高校校園文化建設(shè)上存在著不足和誤區(qū)，需要我們不斷的加強(qiáng)改進(jìn)，使用傳統(tǒng)的價(jià)值觀念以及指導(dǎo)思想不能夠適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)總體發(fā)展，避免在錯(cuò)誤的沼澤中越陷越深，依據(jù)校園文化的本質(zhì)特征開(kāi)展相應(yīng)的校園文化活動(dòng)，從而真正達(dá)到通過(guò)高效校園文化建設(shè)培養(yǎng)大學(xué)生情操的目標(biāo)。

（1）部分高校仍然將校園文化建設(shè)的重心放在對(duì)于學(xué)生管理上，只是將校園文化建設(shè)當(dāng)成是教學(xué)活動(dòng)的一部分，未能將其獨(dú)立出來(lái)，缺乏專業(yè)人員的指導(dǎo)和管理，沒(méi)有將校園文化建設(shè)與學(xué)校的總體發(fā)展規(guī)劃相結(jié)合，脫離學(xué)校總體的辦學(xué)宗旨和辦學(xué)理念，違背培養(yǎng)目標(biāo)這樣的大背景，未能將校園文化建設(shè)與相關(guān)專業(yè)相結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)高校現(xiàn)有的師資配備，將選修課程的開(kāi)設(shè)也未能與校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合在一起，對(duì)于校園文化各種功能的發(fā)揮有著重要的限制作用。

（2）過(guò)多的關(guān)注物質(zhì)文化建設(shè)而忽視了精神文化建設(shè)，更多的高校為了追求眼前短期利益或者市場(chǎng)利益而忽視對(duì)于校園文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，使得校園文件建設(shè)如同雞肋，注重它的表面工程、輕視精神構(gòu)建。中國(guó)高校普遍存在“土豪氣節(jié)”，花資金建新校區(qū)，對(duì)于舊校區(qū)不加以投入維護(hù)，在新校區(qū)建宏偉的圖書(shū)館、游泳池等大型場(chǎng)館；然而去國(guó)外知名院校就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的學(xué)校分布在城市各個(gè)角落，沒(méi)有宏偉的大樓、也沒(méi)有壯觀的大門(mén)，在破舊的門(mén)樓內(nèi)，有的甚至沒(méi)有大型的草坪，但是當(dāng)你走進(jìn)校園的時(shí)候就會(huì)感受到濃厚的校園文化氣息，那是一種知識(shí)帶來(lái)的莊嚴(yán)、肅穆。校園中的每一個(gè)雕像、每一塊磚都無(wú)不彰顯著散發(fā)著校園的文化、歷史和深厚的底蘊(yùn)。

（3）高校的文化建設(shè)缺乏個(gè)性，個(gè)性是學(xué)校對(duì)于過(guò)去傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)、取得的成就、獲得的殊榮的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，校園文化擁有蓬勃生命力的關(guān)鍵所在，優(yōu)秀的校園文化必將對(duì)于成員產(chǎn)生巨大的號(hào)召力和影響力，但是當(dāng)前我國(guó)校園文化趨于一致化、雷同性，學(xué)校自己獨(dú)特的文化缺乏，沒(méi)有自身特點(diǎn)和發(fā)展優(yōu)勢(shì)，因此需要作出個(gè)性化的校園文化，做到百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，真正做到每個(gè)校園文化各領(lǐng)風(fēng)騷。

二、對(duì)于發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的校園文化建設(shè)的建議

1.建立健全長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)定發(fā)展機(jī)制

不論是國(guó)家的、民族的、學(xué)校的或是企業(yè)的文化建設(shè)，都是一個(gè)漫長(zhǎng)的復(fù)雜的過(guò)程，不是可以一蹴而就的，需要經(jīng)過(guò)潛移默化的影響、熏陶，才能夠達(dá)到預(yù)期的效果，這是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程。高校的校園文化建設(shè)，要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求，學(xué)校黨委領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)委指導(dǎo)以及各相關(guān)部門(mén)通力配合下進(jìn)行開(kāi)展落實(shí)，形成全面、系統(tǒng)、長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃。

2.重點(diǎn)打造精神文明建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)和諧

精神文明建設(shè)是校園文化建設(shè)的靈魂與核心，是所要營(yíng)造出來(lái)的最高級(jí)目標(biāo)，精神文明的建設(shè)可以突出反映學(xué)校的內(nèi)涵與個(gè)性，也許在作用上不是一眼便可洞察那么清晰，但是潛移默化的影響也是深遠(yuǎn)的。精神文明的建立可以改善校園整體的精神風(fēng)貌，激發(fā)教職工以及學(xué)生的求知欲望和積極性，形成強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，增強(qiáng)高校的凝聚力。堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為導(dǎo)向，堅(jiān)持以人為本的根本方針，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展理念，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，將高校校園文化建設(shè)融入到校園建設(shè)的各個(gè)方面，不論從制度上、管理上還是行為上，最重要的是加強(qiáng)精神文明建設(shè)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的校園文化，形成自身的特色，最終實(shí)現(xiàn)促進(jìn)社會(huì)的共同發(fā)展。

作者：尚香君 單位：吉林工商學(xué)院

第三篇

一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)充滿豐富的休閑智慧

與西方以古希臘為傳統(tǒng)的關(guān)于美的本質(zhì)、美感等美學(xué)思考所表現(xiàn)的那種邏輯性和系統(tǒng)性不同，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)性和非體系化的特征，故當(dāng)代學(xué)者把這種中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)稱為文藝美學(xué)，以區(qū)別于西方語(yǔ)境意義上的哲學(xué)美學(xué)。儒家的“禮樂(lè)”文化，道家“同于自然”的逍遙無(wú)為，這種種人生哲學(xué)以藝術(shù)或?qū)徝赖慕?jīng)驗(yàn)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，也因此使得藝術(shù)和美學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中享有崇高的地位。說(shuō)中國(guó)古代有休閑思想，從傳統(tǒng)美學(xué)中搜尋古人的休閑智慧，并不是說(shuō)古人提出了怎樣具體明確的休閑理論，而是說(shuō)古人關(guān)于人生、生命、藝術(shù)和美的思考和體認(rèn)，傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于生命存在的意義、價(jià)值和個(gè)體歸屬感的思考與表達(dá)正是現(xiàn)代休閑文化理論研究所關(guān)注的基本問(wèn)題，是與我們現(xiàn)代人的休閑生活密切相關(guān)的，對(duì)于現(xiàn)代休閑文化建設(shè)著巨大的理論價(jià)值和借鑒意義。畢竟，古代人的美學(xué)思考也好，審美理想也好，與現(xiàn)代人關(guān)于休閑理論的研究和思考都有一個(gè)共通的地方，就是美作為人的自由境界與休閑對(duì)于人類本性自由精神的價(jià)值追求:人如何有尊嚴(yán)地活著，活的像一個(gè)真正的人。“能興者謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖沓委頓，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺(jué)如夢(mèng)，雖視如盲，雖勤動(dòng)其四體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩(shī)教蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也。”人類社會(huì)發(fā)展，在一定程度上是以人的異化為代價(jià)的。生活本身并不總是一個(gè)合理的展開(kāi)過(guò)程，作為存在，它有其合理性，但未必合乎人性，合乎美。而“詩(shī)之興”則可以使人之本性失而復(fù)得，“興者，性之生乎氣者也。”故“能興者”則借助于藝術(shù)度越而出，在這一點(diǎn)上，休閑和藝術(shù)達(dá)成一致，或者說(shuō)二者合二為一。借助藝術(shù)之“興”人自身得以超越于現(xiàn)實(shí)之上，與日常生活保持一種適當(dāng)?shù)木嚯x，并對(duì)人生與現(xiàn)實(shí)有所反省、批判，進(jìn)而使得人的自性得以復(fù)歸成為可能。古今中外，我們說(shuō)藝術(shù)活動(dòng)是最好的休閑方式也正是在這個(gè)意義上而言，藝術(shù)不僅使人得到身體的休息和放松，還能使人精神得以超越現(xiàn)實(shí)進(jìn)而使得內(nèi)心澄明平靜。

一般意義上對(duì)于休閑的理解就是指必要工作之外的閑暇，其實(shí)在文化哲學(xué)意義上的休閑則遠(yuǎn)不止于此。一個(gè)人在閑暇時(shí)間，不僅從外在具體的事務(wù)中解脫出來(lái)，并且在內(nèi)心和精神上從自身所處文化環(huán)境的壓力中解脫出來(lái)，心靈獲得極大的自由(此即亞里士多德將休閑定義為“心無(wú)羈絆的狀態(tài)”)，進(jìn)而關(guān)注、叩問(wèn)和思考人生與生命的最基本的問(wèn)題，這應(yīng)該是休閑的基本含義。正如亞里士多德說(shuō)，正因?yàn)樯系蹮o(wú)所欲求，所以他才能把時(shí)間花在杰出而天才的沉思中。正是在這種沉思中，人們?cè)絹?lái)越可能認(rèn)識(shí)到，在人的本性中什么是最神圣的。作為古希臘休閑哲學(xué)的代表人物，亞里士多德認(rèn)為真正的快樂(lè)和幸福來(lái)自一種道德的生活，這種道德的生活需要智性引導(dǎo)，而人的智性來(lái)自休閑中的沉思。所以休閑與實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值和“心靈的永恒性”密切相關(guān)，“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心。”藝術(shù)之“興”正是一種使人度越于現(xiàn)實(shí)之上“心無(wú)羈絆的狀態(tài)”，為人超越外在環(huán)境而直接面對(duì)自性創(chuàng)造另一個(gè)藝術(shù)的世界。在這個(gè)世界里，心靈超越了現(xiàn)實(shí)的物欲和知識(shí)的負(fù)累而達(dá)到一種自適的狀態(tài)。作為對(duì)藝術(shù)與美的認(rèn)知、思考與總結(jié)，傳統(tǒng)美學(xué)所表現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)性和非體系性特點(diǎn)，體現(xiàn)了心靈自由躍動(dòng)和思想無(wú)拘無(wú)束的特點(diǎn)，而這恰恰也正是休閑的最重要特征。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，“休，息止也，從人依木”，人倚木而休，進(jìn)而引申為人與自然和諧相處、順應(yīng)自然本性。“閑”字，從字形“門(mén)內(nèi)有木”看，與“休”的含義基本一致，即應(yīng)當(dāng)順從自然。另外，“大德不逾閑”，“閑”還有規(guī)范、道德之意。休與閑并用，用以指順應(yīng)自然的生活。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，自然一直占有特殊的地位。自然不僅指宇宙，也指萬(wàn)事萬(wàn)物的本性。“興者，性之生乎氣者也。”在這里，藝術(shù)、審美與休閑在最高點(diǎn)上交合在一起。也正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中有著豐富的休閑思想。

二、儒家美學(xué)和道家美學(xué)中的休閑思想

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)盡管繁富蕪雜，但是儒家和道家作為基本主干主宰了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展歷史。儒家美學(xué)的核心是美與道德之善的關(guān)系，在儒家看來(lái)，美在禮樂(lè)，在于仁，此即所謂美善合一，盡善盡美。儒家希望把一種源于親子之愛(ài)的仁愛(ài)，在全社會(huì)擴(kuò)大化、普遍化:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”這種對(duì)于大同社會(huì)的理想可以看做是儒家美學(xué)的最高境界。但是這又何嘗不可以說(shuō)是儒家對(duì)于休閑生活的一種理想呢?這樣一種道德滿足之后的內(nèi)心寧?kù)o，其實(shí)是人類休閑生活的一種極致。作為一種人生哲學(xué)，休閑關(guān)心的最基本問(wèn)題就是什么樣的生活才是美好的。儒家文化和古今中外的許多哲學(xué)和宗教的一個(gè)共同點(diǎn)，就是認(rèn)為最美好的生活首先來(lái)自于道德的滿足。亞當(dāng)•斯密認(rèn)為“人類最理想的狀態(tài)和所享受到的最完美的幸福，在于內(nèi)心世界的平和與寧?kù)o，達(dá)到這一目標(biāo)，是所有美德的唯一目的。”此后的康德、馬斯洛等哲學(xué)家都高度強(qiáng)調(diào)幸福與道德的關(guān)系，德國(guó)哲學(xué)家施普蘭格爾就此評(píng)論說(shuō):(從價(jià)值論的角度)價(jià)值本身設(shè)定兩個(gè)事實(shí):經(jīng)濟(jì)價(jià)值最低，道德價(jià)值最高。一旦經(jīng)濟(jì)價(jià)值本身成為目的，生命的意義也就淪為單純的享樂(lè)和安逸了。那么在毫無(wú)休止的獲得與消耗的自然循環(huán)中，生命的意義絲毫將得不到體現(xiàn)。生命的價(jià)值是和生命整體的意義相關(guān)聯(lián)，這種意義在于道德的價(jià)值，在于靈魂的規(guī)范性。“發(fā)乎情止乎禮儀”最好不過(guò)地體現(xiàn)了儒家美學(xué)的中庸美感論，這種美感是一種傾向于平靜、諧和的審美狀態(tài)。而達(dá)到這一中庸?fàn)顟B(tài)的途徑則是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”或者說(shuō)是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的儒家美育方式。用現(xiàn)代休閑文化的眼光來(lái)看，這其實(shí)更是一種完美的休閑教育了。游于藝(藝不同于作為人生根據(jù)的道德仁義，而是游戲，是自由活動(dòng))、成于樂(lè)(樂(lè)音le，作為詩(shī)的藝術(shù)是人性的開(kāi)端，而作為樂(lè)的藝術(shù)是人性的完成)，具有高度休閑意味的“藝”與“樂(lè)”(le)，在孔子看來(lái)，不僅事關(guān)人性的塑造，而且是完美人性塑造的最高境界，因此高度重視休閑及其教育的重要性。這一點(diǎn)和亞里士多德強(qiáng)調(diào)“休閑是一切事物環(huán)繞的中心”不謀而合。道家美學(xué)的核心是“美在自然”，“自然”首先是指自然界的天地、山水和草木等萬(wàn)事萬(wàn)物，進(jìn)而延伸為事物的自然本性，“美在自然”其實(shí)更注重后者。自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物因?yàn)楸Ｓ凶匀坏谋拘运悦溃祟愇拿魃鐣?huì)則因知識(shí)、技術(shù)和道德的發(fā)展而使得人自身的本性改變乃至喪失，所以遠(yuǎn)離了美。因此人對(duì)美的體驗(yàn)需要通過(guò)心齋、坐忘等功夫去掉外在的知識(shí)、技術(shù)乃至道德等對(duì)于心靈的蒙蔽，進(jìn)而進(jìn)入一種虛靜的心靈世界。莊子這種通過(guò)否定知識(shí)道德對(duì)人的異化來(lái)把人的生命和精神從外在文化的壓力下解放出來(lái)的美感論正是當(dāng)代休閑研究者推崇的休閑智慧。

作為一種人生哲學(xué)，休閑是一種關(guān)于人生幸福的思考，知識(shí)與道德促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展，但是卻使得人之本性異化，因此道家對(duì)其是持批判和否定態(tài)度的。由此，道家的休閑實(shí)質(zhì)上就是一種藝術(shù)化的生活理想:一個(gè)人不僅追求自然、簡(jiǎn)樸的生活，而且在內(nèi)心深處徹底摒棄外在的名利得失，真正從心境上與自然合一，選擇適合自性的生命本然狀態(tài)。老子講“人法道道法自然”，主張人應(yīng)該回到嬰兒，即回到天真、純樸的自然狀態(tài)，人只知其母不知其父的社會(huì)狀態(tài)。莊子提出“忘我”、“無(wú)我”以達(dá)到“泯物我”、“齊生死”的境界，進(jìn)而真正使得精神得以逍遙游。道家休閑思想，在歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)幾千年的隱士文化就是一個(gè)典型，隱士們之所以“隱”目的不僅僅在于保全性命于亂世，更是維護(hù)和保持精神自我的一種方式。比如魏晉時(shí)期，魏晉士人把莊子的這種人生哲學(xué)付諸生活實(shí)踐，生活藝術(shù)化，人生審美化，在中國(guó)思想史和藝術(shù)史上獨(dú)樹(shù)一幟，被魯迅稱為“人的覺(jué)醒、文的自覺(jué)”的時(shí)代，他們反對(duì)傳統(tǒng)禮教對(duì)人的束縛倡導(dǎo)“越明教而任自然”。這一時(shí)代的代表人物陶淵明，不為五斗米折腰，重精神自由、輕物欲名利，希圖徹底擺脫世俗的羈絆，真正做到自我與自然渾然化為一體，對(duì)后世影響久遠(yuǎn)，王夫之說(shuō):“陶令之風(fēng)，可以萬(wàn)世。”在現(xiàn)實(shí)生活中真正地踐行老莊的休閑理想其實(shí)很難，莊子、陶淵明畢竟是少數(shù)，但休閑作為一種理想和文化可以借助藝術(shù)的方式現(xiàn)實(shí)。其實(shí)藝術(shù)本身就是一種最好的休閑方式，休閑和美學(xué)在藝術(shù)活動(dòng)中合二為一。中國(guó)古代的藝術(shù)史與中國(guó)隱士文化關(guān)系密切，隱士們創(chuàng)造的文化藝術(shù)在中國(guó)藝術(shù)史上光彩奪目。難以想象一部中國(guó)藝術(shù)史去除隱士所創(chuàng)作的藝術(shù)會(huì)是一種什么樣子。當(dāng)然，藝術(shù)作為一種休閑方式，不只是巖穴之士的專利品，歷史上眾多的文人雅士，因循道家回歸自然的休閑理想，在游戲山水中流連忘返。所謂“思浩蕩”、“神飛揚(yáng)”，他們?cè)谟H近自然，獲得了美的享受的同時(shí)，感悟出了豐富的人生哲理，從而獲得了內(nèi)心的寧?kù)o。道家的休閑思想在中國(guó)藝術(shù)史上清晰勾勒出中國(guó)人的生命情調(diào)和精神追求而自成一格。唐詩(shī)、宋詞、元曲等等，莫不受道家美學(xué)思想影響，蘊(yùn)含著豐厚休閑思想。比如宋元山水畫(huà)與宋代休閑文化的發(fā)達(dá)關(guān)系密切，此題當(dāng)另文撰述，此處暫不贅言。

三、傳統(tǒng)休閑智慧對(duì)當(dāng)代休閑文化建設(shè)的啟示

藝術(shù)是古今中外最重要的休閑方式，在中國(guó)傳統(tǒng)休閑文化中，藝術(shù)所占據(jù)的地位尤其特別，和西方文藝復(fù)興以來(lái)把藝術(shù)作為職業(yè)和謀利的手段不同，在中國(guó)古人那里藝術(shù)既是悅情的游戲，更是修身養(yǎng)性的方式，甚至上升到“美為道之文”的高度。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)之所以飽涵豐富的休閑智慧，正與其對(duì)美與藝術(shù)的本性的這種思考和認(rèn)知有關(guān)。傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為美為道之文，文以顯道、文以明道乃至文道合一，彭富春教授對(duì)此有著較為詳細(xì)的論述:道作為事物的原則，是自然、社會(huì)和精神的根本。道并不是一個(gè)存在者，如同礦物、植物和動(dòng)物一樣，而是在無(wú)的意義上的有，因此道自身就有遮蔽和顯現(xiàn)的問(wèn)題。道之所以遮蔽，是因?yàn)樗皇侨缤f(wàn)物那樣去存在，是可以被看見(jiàn)和被聽(tīng)見(jiàn)的。但是道必須顯現(xiàn)。惟有顯現(xiàn)的道才是存在的、可思想的和可言說(shuō)的。在這樣的意義上，藝術(shù)出場(chǎng)了。藝術(shù)的本性是道本身的顯現(xiàn)。當(dāng)然，并不是首先存在一個(gè)在藝術(shù)顯現(xiàn)之前的道，然后藝術(shù)要去顯現(xiàn)這個(gè)道。藝術(shù)作為道的顯現(xiàn)，就是讓道自身顯現(xiàn)，讓道第一次作為道自身去存在。這不僅意味著文道合一，而且意味著藝術(shù)在道的種種顯現(xiàn)方式中具有非同尋常的意義。這正是傳統(tǒng)美學(xué)與(休閑)哲學(xué)的合流之處，也因此使得藝術(shù)和美學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有崇高的地位。當(dāng)代休閑文化同樣與當(dāng)代美學(xué)和大眾文化藝術(shù)有著密切關(guān)系。當(dāng)代休閑文化是建立在現(xiàn)代社會(huì)的美學(xué)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。美學(xué)經(jīng)濟(jì)作為一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是利用美學(xué)手段吸引人們的注意力，提供精神享受。這種精神享受所涵涉的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等“身體快感”，傾向于人們感官的、當(dāng)下的、即時(shí)的感性滿足。

其實(shí)，現(xiàn)代審美經(jīng)濟(jì)作為一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其對(duì)“身體快感”的強(qiáng)調(diào)并沒(méi)有錯(cuò)，休閑并不排斥娛樂(lè)和消費(fèi)，但真正的休閑其實(shí)應(yīng)該是獨(dú)立自足的意義系統(tǒng)，和物質(zhì)生活并沒(méi)有必然的聯(lián)系。休閑作為現(xiàn)代人的一種生活方式，對(duì)其全面的解讀和描述應(yīng)該是“人文”層面多于“經(jīng)濟(jì)”層面。真正的休閑文化是飽含“精神享受”的休閑而非簡(jiǎn)單的娛樂(lè)和快感。休閑作為當(dāng)代人的一種存在方式，本身就是一種美學(xué)，是基于存在論的美學(xué)，在這個(gè)層面上，現(xiàn)代休閑文化建設(shè)不僅僅是提供產(chǎn)品和服務(wù)，還必須提供真正的美的享受，使休閑成為幸福的美的生活。休閑的核心應(yīng)該是幸福問(wèn)題，休閑應(yīng)該內(nèi)在化，在此意義上的審美經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)負(fù)責(zé)，更要對(duì)社會(huì)成員的幸福感負(fù)責(zé)。而當(dāng)代美學(xué)，過(guò)于服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)利益而專注于“身體快感”，借助現(xiàn)代高新科技產(chǎn)業(yè)所帶來(lái)的視覺(jué)藝術(shù)把大眾生活的消費(fèi)、需要、滿足、欲望、快樂(lè)加以日常生活的審美化。這種過(guò)度的審美化帶來(lái)的不是消費(fèi)者審美享受的滿足而是審美疲勞，消費(fèi)者在審美文化垃圾和心靈鴉片包圍中失去了對(duì)真正美的理想和崇高事物的判斷力與追求，“在洋溢著感性解放的身體里，人對(duì)于日常生活的欲望已自動(dòng)脫離了精神的信仰維度，指向了對(duì)于身體(包括眼睛對(duì)于色彩、形體等)滿足的關(guān)注和渴求。”這顯然無(wú)法滿足當(dāng)代人對(duì)真正休閑文化的消費(fèi)需求。一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展和教育的普及使得文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化、文化藝術(shù)大眾化成為現(xiàn)實(shí)，大眾能夠真正參與到文化的創(chuàng)造與消費(fèi)中來(lái)，藝術(shù)走出傳統(tǒng)社會(huì)的小圈子，不再只是“有閑”階層的一種風(fēng)雅之事，這是文化和歷史發(fā)展的必然。另一方面，大眾文化時(shí)代的藝術(shù)卻也失卻了傳統(tǒng)美學(xué)中對(duì)于形而上學(xué)的“道”的追求而淪為平面化甚至庸俗化。建立在大眾文化基礎(chǔ)上的當(dāng)代休閑文化建設(shè)要重視和汲取傳統(tǒng)美學(xué)和傳統(tǒng)休閑文化的優(yōu)長(zhǎng)之處:一是作為一種體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，休閑文化的核心是提供真正的精神享受，而非單純的身體快感;二是當(dāng)代休閑文化建設(shè)不僅要對(duì)經(jīng)濟(jì)負(fù)責(zé)，更要對(duì)文化負(fù)責(zé)，有責(zé)任為當(dāng)代社會(huì)提供一套意義系統(tǒng);第三，重鑄當(dāng)代人的休閑觀念，人們需要的并非簡(jiǎn)單的休閑娛樂(lè)，更需要休閑的內(nèi)在化。而這些不僅僅要向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，更要從本民族傳統(tǒng)文化汲取有益養(yǎng)分，建立起真正適合本民族的當(dāng)代休閑文化。對(duì)此，傳統(tǒng)美學(xué)應(yīng)當(dāng)有所作為。

作者：王濟(jì)遠(yuǎn) 王建成 單位：濟(jì)南大學(xué)歷史與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院

第四篇

一、用豐富的語(yǔ)文德育活動(dòng)充實(shí)校園精神文化活動(dòng)

據(jù)一所學(xué)校的抽樣調(diào)查顯示，大約有60%的學(xué)生認(rèn)為校園精神文化活動(dòng)虛有其表，有近40%的學(xué)生認(rèn)為活動(dòng)內(nèi)容太過(guò)單調(diào)，“沒(méi)什么意思”“形式化嚴(yán)重”“活動(dòng)效果不大”是大多數(shù)同學(xué)的心聲。窺一斑而見(jiàn)全豹，這不僅僅是一個(gè)地方一所學(xué)校存在的問(wèn)題，國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)校也有同樣的狀況。校園精神文化建設(shè)的步伐太緩，帶來(lái)了諸多棘手的教育問(wèn)題。這是因?yàn)榇蠖鄬W(xué)校管理者和活動(dòng)組織者只重視結(jié)果，往往忽視了內(nèi)容和過(guò)程，認(rèn)為有活動(dòng)圖片和活動(dòng)報(bào)道就可以敷衍過(guò)去，殊不知這些活動(dòng)的目的對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)和培養(yǎng)健全人格的重要性。為了改變這種現(xiàn)狀，學(xué)校管理者和每一個(gè)從教者必須先端正態(tài)度，“以人為本”，從學(xué)生的角度出發(fā)，了解學(xué)生的需求，才能把校園精神文化建設(shè)落到實(shí)處。同樣，作為中學(xué)語(yǔ)文教師的我們，本身就有義務(wù)幫助建設(shè)校園精神文化。因此，我們?cè)谡Z(yǔ)文課堂中德育滲透時(shí)，不能忘記通過(guò)豐富的語(yǔ)文德育活動(dòng)（包括課上和課下的）來(lái)鍛煉學(xué)生的組織能力、寫(xiě)作鑒賞能力和創(chuàng)新能力，要一改語(yǔ)文德育的說(shuō)教性，讓德育教育擁有更加生動(dòng)的表現(xiàn)形式，用內(nèi)容豐富、過(guò)程精彩的語(yǔ)文德育活動(dòng)充實(shí)校園精神文化活動(dòng)。例如《荊軻刺秦王》一課，大部分教師會(huì)采用課本劇的方法輔助教學(xué)。這屬于德育中的角色互換法，一來(lái)可以鍛煉學(xué)生的想象力和創(chuàng)作能力，二來(lái)能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助學(xué)生敢于表現(xiàn)自己，建立自信心。針對(duì)這類發(fā)揮空間較大的課文，我們可以引導(dǎo)學(xué)生從課本劇中自己找尋德育資源，讓他們?cè)趧?chuàng)作和表演過(guò)程中，設(shè)身處地的理解主人公的心理，懂得荊軻為國(guó)為主的耿耿忠心，不畏強(qiáng)權(quán)的勇氣，面對(duì)突發(fā)狀況的機(jī)智和最后在犧牲時(shí)的壯烈，從而自覺(jué)接受課文的德育熏陶。可是僅僅將這類課本劇活動(dòng)局限在本班教學(xué)中效果還不夠好，建議采取同年級(jí)之間“班與班”的比拼展示，盡最大的可能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，同時(shí)樹(shù)立集體榮譽(yù)意識(shí)，將班級(jí)內(nèi)部小活動(dòng)升級(jí)至校園活動(dòng)，不僅能讓豐富的語(yǔ)文活動(dòng)為校園文化活動(dòng)添磚加瓦，也能夠把語(yǔ)文德育同校園精神文化更巧妙地糅合。當(dāng)然，活動(dòng)的方式有很多，課本劇只是一隅，其他的有不同主題的征文活動(dòng)、詩(shī)朗誦、觀看有啟發(fā)意義的優(yōu)秀電影、針對(duì)學(xué)校的新鮮事撰寫(xiě)新聞稿件等。活動(dòng)的次數(shù)也要視實(shí)際情況而定，畢竟大型的活動(dòng)耗費(fèi)人力物力，為了不影響教學(xué)進(jìn)度，每學(xué)期年級(jí)組要事先討論，征求學(xué)生的活動(dòng)建議，汲取其他學(xué)校校園精神文化的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，選擇合適的活動(dòng)方式和好的課文，適量的幾次大型活動(dòng)就足矣。

二、良好的校園精神文化建設(shè)填補(bǔ)語(yǔ)文德育中缺失的人文精神

語(yǔ)文學(xué)科兼具工具性和人文性兩大特點(diǎn)。人文精神包含著歷代文人的宇宙人生觀、價(jià)值觀、道德觀、人格理想以及對(duì)人類命運(yùn)、人類社會(huì)的思考和探索，具有終極關(guān)懷的意義。可是在應(yīng)試教育壓力下的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，其工具性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人文性。我們一方面通過(guò)課堂學(xué)習(xí)中的正確引導(dǎo)，漸漸重拾起語(yǔ)文課的人文精神，另一方面通過(guò)校園精神文化的良好氛圍慢慢影響學(xué)生的整體風(fēng)氣，將善于思考發(fā)現(xiàn)的精神帶回課堂。例如，利用校園精神文化資源，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)課內(nèi)外的閱讀是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的一種重要方式。圖書(shū)館學(xué)習(xí)不是大學(xué)生的專利，中學(xué)生也要愛(ài)上圖書(shū)館。著名作家王蒙說(shuō):“一個(gè)懂文學(xué)的人比不懂文學(xué)的人感情世界要更為豐富多彩，心理結(jié)構(gòu)亦更加完善；通過(guò)文學(xué)閱讀，人們可以為自己建立一個(gè)獨(dú)立的精神世界，更好地調(diào)節(jié)自我的心理素質(zhì)”。事實(shí)證明，大量的文學(xué)閱讀，特別是課外閱讀，既有利于提高學(xué)生的語(yǔ)言能力，還有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。我們平常說(shuō)“文學(xué)是人學(xué)”，讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，特別是讀經(jīng)典名著，最能豐富人的精神世界，提高鑒賞能力及綜合素質(zhì)。學(xué)生在課外閱讀過(guò)程中:讀李白的詩(shī)，就會(huì)向往他那灑脫、樂(lè)觀的生活心態(tài)，分享他那“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的豪邁、奔放；讀魯迅的雜文，就會(huì)理解他”橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的處世態(tài)度；讀巴爾扎克的《人間喜劇》，會(huì)從這部博大精深的鴻篇巨制中發(fā)現(xiàn)他那“洞察一切”的能力，理解他那崇高深刻的思想。這些文學(xué)經(jīng)典，蘊(yùn)含著天文地理知識(shí)，隱含著豐富的人文素養(yǎng)，所以引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)圖書(shū)館并大量閱讀對(duì)于培養(yǎng)他們的人文精神有著不可或缺的作用。總之，將中學(xué)語(yǔ)文德育教學(xué)與校園精神文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)是一種新的嘗試，語(yǔ)文德育教學(xué)一方面要利用自己的長(zhǎng)處，積極參與校園精神文化建設(shè)，另一方面又要借助校園精神文化的優(yōu)勢(shì)來(lái)推動(dòng)自身的發(fā)展。

作者：高達(dá) 單位：安徽師大文學(xué)院

第五篇

一、校園文化的內(nèi)涵、建設(shè)現(xiàn)狀與重要意義

（一）校園文化的建設(shè)現(xiàn)狀

校園文化是一種相對(duì)比較特殊的文化環(huán)境，而且主要針對(duì)的作用對(duì)象相對(duì)比較單一，但是它對(duì)于幫助學(xué)生完善自身思維觀念與價(jià)值體系能夠發(fā)揮巨大作用。當(dāng)下國(guó)內(nèi)大多數(shù)高等院校校園文化建設(shè)工作存在很多誤區(qū)。比如有的高校只是片面強(qiáng)調(diào)教學(xué)成果根本不重視校園文化建設(shè)，在社會(huì)大量辦學(xué)、大學(xué)教育競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)下，大多數(shù)人認(rèn)為衡量學(xué)校辦學(xué)水平高低的標(biāo)準(zhǔn)就是教學(xué)成果，不可否認(rèn)教學(xué)成果能夠體現(xiàn)高校的辦學(xué)水平，但是過(guò)分強(qiáng)調(diào)教學(xué)成果而忽略校園文化建設(shè)的辦學(xué)思想與中國(guó)社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的素質(zhì)教育有些背道而馳，沒(méi)有從根本上認(rèn)識(shí)到校園文化建設(shè)工作對(duì)于高素質(zhì)人才培養(yǎng)過(guò)程中可以發(fā)揮的巨大作用，這樣的辦學(xué)理念培養(yǎng)的人才只是擁有高水平的理論知識(shí)，但是不具備完善的思維觀念與價(jià)值體系，是一種所謂的“畸形”人才，也會(huì)使中國(guó)的高等教育走入死角。

（二）校園文化建設(shè)的重要意義

校園文化建設(shè)工作就是要為高校全體師生建立統(tǒng)一的思維觀念與行為方式，營(yíng)造出一種和諧良好的生活工作環(huán)境與文化氛圍，能夠使師生們形成統(tǒng)一的思想價(jià)值觀與個(gè)人追求，在師生中間形成強(qiáng)大的凝聚力與歸屬感，從而在開(kāi)展日常教學(xué)工作時(shí)教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)都會(huì)報(bào)以濃厚的興趣與積極性，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性發(fā)掘自身潛能，達(dá)到意想不到的教學(xué)成果，同時(shí)在這樣的氛圍影響下師生們自覺(jué)不自覺(jué)地都會(huì)想法設(shè)法提高自身科學(xué)文化素質(zhì)與思想道德素質(zhì)，有力地推動(dòng)校園文化建設(shè)的步伐。校園文化建設(shè)工作的核心必須以高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)與辦學(xué)宗旨相結(jié)合，需要學(xué)校全體師生共同努力才能夠出色完成，不可否認(rèn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與校園文化建設(shè)相輔相成，密不可分。

二、將大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承相結(jié)合

隨著經(jīng)濟(jì)全球化以及我國(guó)加入世界貿(mào)易組織，國(guó)外的意識(shí)形態(tài)與思維方式不斷沖擊著現(xiàn)代人們的思維觀念，也影響著我國(guó)思想價(jià)值體系的建立，引發(fā)傳統(tǒng)文化體系與外來(lái)文化與價(jià)值觀的強(qiáng)烈碰撞，由于大學(xué)生的思維比較開(kāi)放接受新鮮事物比較容易，所以校園文化更容易受到?jīng)_擊。不過(guò)某個(gè)民族文化的價(jià)值并不是那些相似的特點(diǎn)而是在于那些不一樣有自己特色的內(nèi)涵。經(jīng)歷歷史洗禮的傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族歷久彌新長(zhǎng)盛不衰的根本，中華民族五千年的傳統(tǒng)文化博大精深，每一個(gè)思想精神的誕生與傳承都有其特定的歷史事件做支撐，并對(duì)整個(gè)民族的傳承與發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，不同的民族精神與文化都是某個(gè)歷史時(shí)期人們思維觀念與行為方式的集中體現(xiàn)，具有特定的歷史意義，并且傳統(tǒng)的思想文化對(duì)現(xiàn)代人們的生活工作仍有非常重要的指導(dǎo)價(jià)值。由此可見(jiàn)當(dāng)下校園文化建設(shè)離不開(kāi)對(duì)中華民族傳統(tǒng)精華文化的傳承與弘揚(yáng)，而大學(xué)語(yǔ)文就是中華民族傳統(tǒng)思想文化的集中體現(xiàn)，對(duì)校園文化建設(shè)具有實(shí)際的借鑒意義。因此大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)可以迎合這種發(fā)展規(guī)律，通過(guò)對(duì)教學(xué)思想內(nèi)容、教學(xué)方式方法等進(jìn)行改革與創(chuàng)新，開(kāi)展教學(xué)工作的同時(shí)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，建設(shè)現(xiàn)代符合價(jià)值體系的和諧校園文化。當(dāng)下高校語(yǔ)文教學(xué)大多都是以歷史文學(xué)的歷史背景為總線，將某些具有歷史代表意義的名篇佳作在課堂上作為重點(diǎn)進(jìn)行講解，這樣的教學(xué)模式根本無(wú)法體現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)的特點(diǎn)，同時(shí)對(duì)于大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)即使能夠?qū)⒔處熕鶄魇诘闹R(shí)完全掌握也只不過(guò)是片面死板地了解了某些文字知識(shí)，既然是這樣的教學(xué)效果大可不必讓學(xué)生學(xué)習(xí)復(fù)雜難懂的文言文，找一些現(xiàn)代文學(xué)名篇也能起到相同的教學(xué)效果，而且相比于文科生而言理科生的同學(xué)學(xué)習(xí)起來(lái)更加困難而且沒(méi)有多大收獲。針對(duì)這一問(wèn)題筆者認(rèn)為在日常大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)工作中應(yīng)該以傳統(tǒng)思想文化的歷史意義為核心，通過(guò)對(duì)語(yǔ)文課本上歷史名篇的講解與學(xué)習(xí)，是同學(xué)們傳承傳統(tǒng)思想文化的同時(shí)，陶冶情操豐富自身文學(xué)修養(yǎng)，使同學(xué)們了解傳統(tǒng)文化在不同歷史時(shí)期的傳承與弘揚(yáng)，充分理解傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的實(shí)際意義，促使學(xué)生形成強(qiáng)烈的民族自尊心與自豪感。

三、提高學(xué)生審美力與文化修養(yǎng)

校園文化建設(shè)應(yīng)該從最基本的人類審美角度入手進(jìn)行相關(guān)規(guī)劃工作，因此作為衡量校園文化主要對(duì)象的學(xué)生應(yīng)該具有一定的審美力與情操。從另一方面說(shuō)文化知識(shí)是精神美的集中體現(xiàn)，而且也能夠比較容易被學(xué)生所接受，通過(guò)潛移默化地熏陶提高學(xué)生的審美力與文化修養(yǎng)。所以大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)可以把審美能力培養(yǎng)作為教學(xué)工作開(kāi)展的主要切入點(diǎn)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)品讀優(yōu)美的文學(xué)作品，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性與主觀能動(dòng)性，發(fā)揮自身潛能與創(chuàng)造力，不斷追求與發(fā)掘文學(xué)思想中蘊(yùn)涵的美與感動(dòng)，在獲得豐富文學(xué)知識(shí)的同時(shí)提高自身的品味與情操。由此可以知道大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目的不應(yīng)該僅僅局限于學(xué)生文化水平的提高，更要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于生活情趣、學(xué)習(xí)情趣、文學(xué)情趣的追求，樹(shù)立正確的世界觀與價(jià)值觀形成自我評(píng)價(jià)體系發(fā)現(xiàn)生活中的美感。培養(yǎng)學(xué)生積極追求生活美感與情趣，能夠使學(xué)生放松身心實(shí)現(xiàn)精神自由與完美的心靈釋放。學(xué)生通過(guò)對(duì)古代詩(shī)詞名篇的學(xué)習(xí)可以體驗(yàn)古人那種身心自由人與自然完美統(tǒng)一的生活狀態(tài)，開(kāi)闊心胸發(fā)現(xiàn)生活中的美與感動(dòng)。所以語(yǔ)文教學(xué)改革將成為必然，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式只注重學(xué)生文化知識(shí)的掌握，忽略學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的體會(huì)與感受，往往這種體會(huì)與優(yōu)勢(shì)最為重要的，因?yàn)橹挥兴伎剂祟I(lǐng)悟了才會(huì)有體會(huì)感受，教學(xué)的目標(biāo)也在于此。所以大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該更加注重對(duì)于詩(shī)歌本身的鑒賞而非學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)古代經(jīng)典名篇的品讀與鑒賞，發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌中存在的充滿美麗充滿感動(dòng)的生活體驗(yàn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美力與文學(xué)修養(yǎng)。與此同時(shí)改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式，將學(xué)生的學(xué)習(xí)從課堂延伸到了日常生活的各處，從感悟生活體驗(yàn)生活情趣的過(guò)程中使學(xué)生更加重視傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，關(guān)注生活的點(diǎn)滴，也更有利于校園文化建設(shè)。

四、提高學(xué)生綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力

校園文化相較于社會(huì)傳統(tǒng)文化具有自身的特點(diǎn)與局限性，但是現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)下校園文化卻不應(yīng)該只是局限在某個(gè)學(xué)校、某個(gè)區(qū)域中，應(yīng)該廣泛吸取優(yōu)秀的社會(huì)文化為其所用，不斷吸收優(yōu)秀文化剔除糟粕才能保證校園文化持久的生命力。不過(guò)校園文化的特點(diǎn)決定了它一旦形成想要改變存在巨大困難，但是作為校園文化建設(shè)核心學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中應(yīng)該發(fā)揮何種作用值得我們深思。首先學(xué)生必須要具有不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的能力，因?yàn)閯?chuàng)新是發(fā)展的原動(dòng)力，只有學(xué)生思維創(chuàng)新才能為學(xué)校帶來(lái)新鮮與活力，保持校園文化歷久彌新，長(zhǎng)盛不衰。作為一名大學(xué)教師一定要明確教學(xué)的目的，要學(xué)以致用，要以學(xué)為教學(xué)重點(diǎn)，將傳統(tǒng)教學(xué)觀念中的教授知識(shí)轉(zhuǎn)變成培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)與實(shí)踐能力，營(yíng)造自由輕松的課堂氣氛，要以學(xué)生為主體作為課堂的主人，老師要放棄以往“知無(wú)不言、言無(wú)不盡”的教學(xué)風(fēng)格，積極引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)思考，將課堂時(shí)間留給學(xué)生自己，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生以辯證的眼光看待問(wèn)題，開(kāi)發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考與解決問(wèn)題的能力，從而使學(xué)生具有創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力。如在講解《龜雖壽》之前給學(xué)生留出足夠時(shí)間可以課下上網(wǎng)或去圖書(shū)館查閱相關(guān)歷史資料了解當(dāng)時(shí)曹操的生活處境以及曹操自身的性格特點(diǎn)等知識(shí)，課堂上找某些同學(xué)結(jié)合課下查閱的相關(guān)資料講述自己對(duì)于這首詩(shī)的理解，才能更加完整掌握《龜雖壽》中所要傳達(dá)的核心思想。讓學(xué)生通過(guò)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)，掌握中國(guó)傳統(tǒng)名篇所要傳達(dá)的文化內(nèi)涵與核心思想價(jià)值。了解文化傳承、弘揚(yáng)與革新過(guò)程中蘊(yùn)含的人文智慧，了解人類社會(huì)思想文化的創(chuàng)新與變革的自然規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活，樹(shù)立不斷進(jìn)取不斷創(chuàng)新的意識(shí)。校園文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜艱巨的任務(wù)，營(yíng)造和諧良好的校園文化氛圍需要全體師生地共同努力，發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造力，提高自身綜合素質(zhì)。從另一方面來(lái)說(shuō)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該在校園文化建設(shè)過(guò)程中起到應(yīng)有的作用，必須改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式與思維觀念，逐漸將重點(diǎn)從教轉(zhuǎn)到學(xué)上來(lái)，注重學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的體會(huì)與感受，將語(yǔ)文教學(xué)與生活實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到生活處處是語(yǔ)文。只要廣大師生堅(jiān)持不懈、不斷進(jìn)取，校園文化建設(shè)定能取得長(zhǎng)足進(jìn)步。

作者：郭智 單位：內(nèi)蒙古錫林郭勒職業(yè)學(xué)院

第六篇

一、政治文化的內(nèi)涵

美國(guó)政治學(xué)家加布里埃爾•阿爾蒙德在《政治雜志》上發(fā)表了《比較政治體系》一文，在該書(shū)中以政治態(tài)度為標(biāo)準(zhǔn)，把個(gè)人的政治文化的內(nèi)容分為政治認(rèn)知、政治感情、政治評(píng)價(jià)三個(gè)方面。中國(guó)政治文化起源于古代傳統(tǒng)儒家文化中。而真正對(duì)政治文化的研究開(kāi)始于20世紀(jì)80年代初，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革的發(fā)展，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界掀起了探討中國(guó)政治文化研究的熱潮，王樂(lè)理著有《政治文化導(dǎo)論》，肖貴清等著有《中國(guó)特色社會(huì)主義文化論》等。認(rèn)為，所謂政治文化，就是一個(gè)國(guó)家中的階級(jí)、團(tuán)體和個(gè)人，在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)的影響下形成的某種特定的政治價(jià)值觀念、政治心理和政治模式。它主要包括政治主體對(duì)政治體系、政治活動(dòng)過(guò)程、政治產(chǎn)品等各種政治現(xiàn)象，以及自身在政治體系和政治活動(dòng)中所處的地位和作用的一種態(tài)度和價(jià)值傾向。“政治文化是通過(guò)人們的政治心理、政治觀念、政治意識(shí)和政治信仰，而對(duì)人們的政治行為和社會(huì)的政治體系、政治過(guò)程發(fā)生深刻的影響和作用。”我們可以看出，政治文化是在一定的歷史文化思想和政治經(jīng)濟(jì)制度中生長(zhǎng)出來(lái)的，產(chǎn)生并積淀在社會(huì)成員心中的政治價(jià)值取向，揭示了社會(huì)成員的政治心理與政治系統(tǒng)的關(guān)系。

二、加強(qiáng)政治文化建設(shè)的重大意義

我國(guó)正在向著現(xiàn)代化目標(biāo)前進(jìn)，當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型是邁向現(xiàn)代化的重要一步，而中國(guó)特色的政治文化在社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展過(guò)程中尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期具有十分重要的價(jià)值和意義。

1.政治文化建設(shè)是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度重要保證

中國(guó)特色社會(huì)主義制度為我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提供了根本制度保障。任何一種社會(huì)制度的建立和發(fā)展，都需要有一個(gè)從不完善到逐步完善、逐步成熟的過(guò)程。然而，由于我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，因此，中國(guó)特色社會(huì)主義制度雖然已經(jīng)確立，但還遠(yuǎn)沒(méi)有定型。因此，建設(shè)先進(jìn)的政治文化是非常必要的。我國(guó)社會(huì)主義政治文化是推動(dòng)政治發(fā)展和制度不斷完善的無(wú)形力量，它不僅僅論證社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系，它的整合力長(zhǎng)久指導(dǎo)人們的思想，有助于廣大人民群眾從內(nèi)心深處提升對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的認(rèn)同，提高對(duì)社會(huì)主義制度的價(jià)值認(rèn)同和自覺(jué)遵守，規(guī)范人們的政治行為，提高政治凝聚力，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定。同時(shí)政治文化建設(shè)又能不斷促進(jìn)制度本身的逐步完善和發(fā)展。

2.政治文化建設(shè)是社會(huì)主義政治文明的內(nèi)在要求

建設(shè)社會(huì)主義政治文明是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，是我們黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中取得的新的重大認(rèn)識(shí)。政治文化以穩(wěn)定的方式在一定程度上影響并制約政治文明的發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文化建設(shè)是建設(shè)社會(huì)主義政治文明的內(nèi)在要求。政治文化能夠?yàn)檎挝拿魈峁┱蝺r(jià)值和目標(biāo)上的依據(jù)。我國(guó)的政治文化是以堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)三者的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一為目標(biāo)的，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想，以培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀為理念，從而為民眾創(chuàng)造良好的政治秩序。我國(guó)的政治文化在推進(jìn)政治制度的前提下，還提高了公民的參政意識(shí)、參政能力。亨廷頓認(rèn)為“：政治發(fā)展的前提條件是公民參與的擴(kuò)大。”公民政治參與是人們對(duì)政府的決策過(guò)程施加影響的政治行為，是政治文化發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。公民通過(guò)參政提高了自身的權(quán)利與義務(wù)意識(shí)，政府通過(guò)民眾的意愿，減少?zèng)Q策與法規(guī)的失誤，促進(jìn)社會(huì)主義政治文明的發(fā)展。

3.政治文化建設(shè)是應(yīng)對(duì)政治全球化戰(zhàn)略需要

不可否認(rèn)，全球化是當(dāng)今時(shí)代的標(biāo)志，這必定會(huì)對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。盡管全球化主要是經(jīng)濟(jì)全球化，但是正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所分析的一樣：“資產(chǎn)階級(jí)的這種發(fā)展的每一階段，都有相應(yīng)的政治上的成就伴隨著。”經(jīng)濟(jì)上的任何變化都會(huì)從政治上表現(xiàn)出來(lái)，特別是通過(guò)政治文化率先表現(xiàn)出來(lái)。雖然世界各國(guó)的各種政治思潮推動(dòng)政治文化的發(fā)展與交流，為人類創(chuàng)造了豐富的政治文化資源，促進(jìn)了政治文化的發(fā)展。但同時(shí)以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家也借此機(jī)會(huì)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向發(fā)展中國(guó)家兜售新自由主義理論、鼓動(dòng)市場(chǎng)完全開(kāi)放；政治領(lǐng)域打著“民主”、“自由”和“人權(quán)”的口號(hào)，利用其傳媒方面的巨大優(yōu)勢(shì)傳播其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念，對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化滲透，宣揚(yáng)新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義等，這些思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)起到削弱和淡化作用，對(duì)我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路也有很大消極作用。為了應(yīng)對(duì)西方在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ξ覈?guó)形成的巨大沖擊，應(yīng)加強(qiáng)政治文化建設(shè)，使主流意識(shí)形態(tài)在民眾中根深蒂固，提高對(duì)各種信息的辨別力和判斷力，這是我們當(dāng)前急需解決的問(wèn)題。

三、加強(qiáng)政治文化建設(shè)的途徑

1.堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是政治文化建設(shè)強(qiáng)有力的政治保證

辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨。這是我國(guó)近代以來(lái)一百七十多年、我們黨九十多年歷史經(jīng)驗(yàn)的基本總結(jié)。在新的歷史條件下，全面建設(shè)小康社會(huì)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，最廣泛地調(diào)動(dòng)一切積極力量，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。我們也必須明確，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)就是堅(jiān)持民主的社會(huì)主義性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人民的主人翁地位；堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是堅(jiān)持我國(guó)民主政治的發(fā)展基石，實(shí)現(xiàn)建設(shè)民主富強(qiáng)和諧的社會(huì)主義社會(huì)的偉大目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想。同時(shí)，在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式、黨內(nèi)民主狀況直接影響著國(guó)家民主政治的發(fā)展。可以說(shuō)，社會(huì)主義政治文明的各個(gè)方面，都與黨的領(lǐng)導(dǎo)理念、領(lǐng)導(dǎo)制度、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和執(zhí)政方式緊密聯(lián)系。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是社會(huì)主義政治文化建設(shè)的重要保證和方向指導(dǎo)。

2.注重政治認(rèn)同建設(shè)，是政治文化建設(shè)的重要內(nèi)容

人們?cè)谏鐣?huì)生活中總要通過(guò)一定的社會(huì)聯(lián)系來(lái)確定自己的身份，如把自己看作是某一政黨的黨員、某一政治過(guò)程的參與者或某一政治信念的追求者等，并自覺(jué)地以組織及過(guò)程的要求來(lái)規(guī)范自己的政治行為，這種現(xiàn)象就是政治認(rèn)同。也就是指人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中產(chǎn)生的一種情感傾向和心理上的歸屬感。它和政治合法性、政治穩(wěn)定密切相關(guān)。任何政權(quán)，只有獲得了廣大人民群眾的認(rèn)同，才能得到人民的支持和擁護(hù)，才能避免政治動(dòng)蕩“，水能載舟，亦能覆舟”。江澤民明確指出“：人民群眾的支持與擁護(hù)，是我們黨執(zhí)政的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也是我們黨和國(guó)家事業(yè)不斷發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力”。對(duì)政治體系而言，政治認(rèn)同有利于增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，維護(hù)政治體系的穩(wěn)定與發(fā)展；對(duì)社會(huì)成員而言，只有形成了廣泛的政治認(rèn)同，才能表現(xiàn)出對(duì)政治主流意識(shí)形態(tài)的信仰，對(duì)政治機(jī)構(gòu)的信任，才能調(diào)動(dòng)政治參與的積極性，從而促進(jìn)政治的穩(wěn)定與發(fā)展。

3.加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，是政治文化建設(shè)的根本

黨的十八大報(bào)告明確指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向，要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。”由于社會(huì)變革的深度、廣度和速度的不斷加快，人們的思想更加多樣化，價(jià)值追求更加多元化，社會(huì)思潮更加多變，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)越來(lái)越復(fù)雜，這種情況下，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，加強(qiáng)政治文化建設(shè)，迫切需要我們進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為根本任務(wù)，融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程，貫徹到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域。要充分發(fā)揮現(xiàn)代媒體的輿論引導(dǎo)作用，樹(shù)立主旋律意識(shí)和陣地意識(shí)，宣傳黨的主張，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，不斷擴(kuò)大主流輿論的覆蓋面和影響力，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心和信念。要堅(jiān)持歷史唯物主義的群眾觀點(diǎn)，自覺(jué)貫徹黨的群眾路線，全民動(dòng)員，積極參與，共同建設(shè)，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神實(shí)質(zhì)為廣大人民群眾認(rèn)同并轉(zhuǎn)化到他們的思想和行動(dòng)中，成為在實(shí)際生活中發(fā)揮作用的力量，轉(zhuǎn)化為共同道德準(zhǔn)則和共同理想信念，進(jìn)而更加自覺(jué)地推動(dòng)社會(huì)主義政治文化的發(fā)展與繁榮。

4.要加強(qiáng)政治文化的物質(zhì)載體建設(shè)政治文化的物質(zhì)載體包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基本規(guī)范制度。首先要加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為政治文化建設(shè)的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，也為政治文化的傳播提供有

效的物質(zhì)工具和手段。這有助于使全體成員成為利益主體，并確立主人翁意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自己的權(quán)利和責(zé)任，提高參與意識(shí)，從而推動(dòng)政治文化的發(fā)展。此外，要進(jìn)一步加強(qiáng)與政治文化發(fā)展相適應(yīng)的法律和規(guī)章制度建設(shè)，使廣大社會(huì)成員能順暢地表達(dá)意愿，實(shí)現(xiàn)利益訴求，保證政治參與渠道暢通，從而推動(dòng)政治文化的發(fā)展和現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

5.要正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)政治文化與西方政治文化

建設(shè)中國(guó)特色的政治文化，必須科學(xué)吸收和選擇中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化和西方政治文化的有益成果。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化內(nèi)容博大精深，是一筆寶貴的精神財(cái)富，有很多積極因素值得我們吸收和借鑒。譬如，儒家倡導(dǎo)的“政者正也”的政治正義追求；“得民心者得天下”的為政之道；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的群體主義精神；“違背未敢忘憂國(guó)”的政治情懷，以及注重官員的道德示范和引領(lǐng)作用等等，都具有非常鮮明的政治整合、政治教化、政治約束等社會(huì)功能，因此，我們要對(duì)傳統(tǒng)政治文化進(jìn)行揚(yáng)棄，吸收有利于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的部分，既要反對(duì)全盤(pán)否定的歷史虛無(wú)主義，也要反對(duì)全盤(pán)肯定的態(tài)度。同樣，對(duì)待西方政治文化也應(yīng)如此。由于價(jià)值追求、歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)制度的不同，與中國(guó)政治文化存在著明顯的差異，對(duì)其“全盤(pán)西化”或“全盤(pán)否定”都是不科學(xué)的，也是不明智的。因此，要用辯證的方法廓清西方政治文化，在理論上說(shuō)清楚、搞明白，取其所長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義政治文化。總之，中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不可能一朝一夕就能完成的，需要各個(gè)方面共同努力、共同締造。

作者：唐立紅 單位：遼寧阜新高等專科學(xué)校

第七篇

一、中華民族之復(fù)興，當(dāng)以中華文化之復(fù)興為先

漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，建立起統(tǒng)一的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，奠定了國(guó)家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。而后所謂“漢唐盛世”，也是中華文化之盛世。數(shù)千年來(lái)，中華民族雖歷經(jīng)滄桑，共同的民族和文化認(rèn)同使中國(guó)在大多數(shù)歷史時(shí)期里維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了民族文化和種族的傳承。德國(guó)學(xué)者馬克斯•韋伯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)偉大的民族并不會(huì)因?yàn)閿?shù)千年光輝歷史的重負(fù)就變得蒼老！只要她有能力有勇氣保持對(duì)自己的信心，保持自己歷來(lái)具有的偉大本能，這個(gè)民族就能永遠(yuǎn)年輕”。中華民族的這種“偉大本能”就是強(qiáng)固不變的民族凝聚力，而中華民族的凝聚力，則源于中國(guó)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊崇和傳承。炎黃子孫無(wú)論生活在本土，還是海外，對(duì)民族文化的認(rèn)同始終不渝，基于文化的認(rèn)同而產(chǎn)生的精神動(dòng)力生生不息。正如梁漱溟先生所言：“歷史上與中國(guó)文化若先若后的古代文化，如埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘等，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失去其獨(dú)立自主之民族生命。只有中國(guó)能以其自創(chuàng)文化綿其獨(dú)立生命，至今巋然獨(dú)存”。中華民族之復(fù)興，當(dāng)以中華文化之復(fù)興為先。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂和思想源泉，積淀著一個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。如果離開(kāi)文化傳統(tǒng)，割斷血脈，就會(huì)迷失自我，喪失根本。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國(guó)仍具有不可或缺的價(jià)值

自古以來(lái)，古今中外無(wú)數(shù)的史實(shí)都已證明，一個(gè)民族其文化的衰落，國(guó)人精神的缺失和道德的淪喪則將致亡族。三十余年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的快速積累，并未隨之帶來(lái)文化的復(fù)興，對(duì)中華傳統(tǒng)文化整體性認(rèn)同的缺失，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的脫節(jié)，簡(jiǎn)單復(fù)古與盲目崇洋的交錯(cuò)，加之外來(lái)文化和宗教勢(shì)力強(qiáng)力滲透，使我國(guó)的文化呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)。多元導(dǎo)致一元的消解，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念正受到強(qiáng)烈沖擊。歷史表明，由于價(jià)值觀的差異和文化認(rèn)同缺失造成的社會(huì)裂痕，比僅僅由于收入差距造成的社會(huì)裂痕，影響將更持久，更具有破壞性。談及中國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣，有一些年歲的人不免會(huì)回憶起20世紀(jì)五六十年代，認(rèn)為那時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣很好。同時(shí)，對(duì)今天的道德?tīng)顩r則倍感失望，并將造成此現(xiàn)狀的原因歸咎于改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。實(shí)際的情況是，20世紀(jì)五六十年代良好的道德?tīng)顩r的重要基礎(chǔ)是政治信念，是人們對(duì)執(zhí)政黨的信任、擁護(hù)及其對(duì)新生政權(quán)的熱愛(ài)，而非文化和道德的自覺(jué)。但是，政治教育畢竟不能等同于道德教育，也不可能替代道德教育。如果一個(gè)社會(huì)只有政治教育而無(wú)基于中華文化之上的道德教育，那么，當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)的諸如奢靡之風(fēng)盛行等若干嚴(yán)重問(wèn)題時(shí)，政治教育將顯得蒼白無(wú)力。而在人們的政治信念發(fā)生動(dòng)搖時(shí)，基于政治信念的“道德”也將隨之崩潰。這也就是今天人們常言的所謂中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)“道德真空”現(xiàn)象的重要原因。的確，對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的道德?tīng)顩r，稍有體察的人想必都不會(huì)感到滿意。究其原因固然是多方面的，既有政治的、經(jīng)濟(jì)的、教育的，乃至制度性的因素，但其中一點(diǎn)不可回避和否認(rèn)，即我國(guó)文化和道德的建設(shè)沒(méi)有植根于我國(guó)的文化傳統(tǒng)和國(guó)民心理，以致部分國(guó)人中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失，進(jìn)而是精神空虛、道德淪喪。傳統(tǒng)文化的價(jià)值在于，它是固化于人們內(nèi)心的積淀，基于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的道德實(shí)質(zhì)上是人們恒定的“文化自覺(jué)”和“道德自省”，它不易因現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化而發(fā)生根本的動(dòng)搖。正所謂：世有道則兼濟(jì)天下，世無(wú)道則獨(dú)善其身。錢(qián)穆先生說(shuō)：“中國(guó)文化，最簡(jiǎn)切扼要言之，乃以教人做一個(gè)好人，即做天地間一完人，為其文化之基本精神者。此所謂好人之好，即孟子之所謂善，中庸之所謂中庸，亦即孔子之所謂仁。而此種精神，今人則稱之曰道德精神”。中華傳統(tǒng)文化不僅是歷史的存在，也是當(dāng)今中國(guó)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)土壤和源泉。中華傳統(tǒng)文化浩如煙海、博大精深，其中儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。筆者認(rèn)為，儒家思想的基本內(nèi)容可概括為“忠、孝、節(jié)、義、信、禮、智、仁、廉、勤、毅、勇”十二個(gè)方面，其對(duì)于中華民族的生存和發(fā)展的最重要意義有三，其一，儒家倡導(dǎo)的政治思想和道德準(zhǔn)則，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治制度的構(gòu)建，道德觀念的培育，政權(quán)和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用；其二，儒家思想以其巨大的輻射力和影響力，增進(jìn)了人們對(duì)中華文化的認(rèn)同，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，促進(jìn)了族群融合，進(jìn)而維護(hù)了在大多數(shù)歷史時(shí)期里國(guó)家的統(tǒng)一；其三，儒家十分注重氣節(jié)操守，提倡為正義事業(yè)而犧牲的精神。儒家倡導(dǎo)的氣節(jié)和忠勇的思想，激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士為拯救國(guó)家民族于危難而浴血奮斗，維系了中華民族種族的延續(xù)和文化的傳承。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國(guó)仍具有不可或缺的價(jià)值。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，并非對(duì)立和排斥，而是并行不悖，甚至相互交融，相得益彰的關(guān)系。近代以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，就是馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程。馬克思主義之所以在中國(guó)傳播和發(fā)展，“不僅因?yàn)轳R克思主義是偉大的科學(xué)真理，適應(yīng)近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的需要，而且因?yàn)閹浊陙?lái)形成的中華民族的文化心理與馬克思主義在許多方面產(chǎn)生共鳴”。譬如以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德基礎(chǔ)，是人們對(duì)于榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度，也是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。“八榮八恥”體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中“仁、義、禮、智、信、忠、勤、儉”的基本要求，其植根于中華民族數(shù)千年的文化積淀和道德傳承，因而易于廣大民眾認(rèn)知和接受，并自覺(jué)地作為社會(huì)生活中的基本道德規(guī)范。

三、以中華文化為主體，同時(shí)尊重多種文化

時(shí)下，有部分國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)同中國(guó)文化多元的現(xiàn)實(shí)，甚至主張中國(guó)實(shí)行文化多元政策。筆者則不贊同在中國(guó)搞文化多元，而主張實(shí)行以中華文化為主體，同時(shí)尊重多樣的文化政策，即“一元多樣”的文化政策。所謂“元”，即“本源”“來(lái)源”之意。如《爾雅•釋詁》云：“元，始也”。“文化多元化”一詞，本為一國(guó)或一民族其文化來(lái)源多樣之意，其意強(qiáng)調(diào)文化之“本源”。但是，當(dāng)今無(wú)論在西方語(yǔ)境還是中國(guó)的語(yǔ)境中，“元”則更多地表達(dá)為現(xiàn)實(shí)存在的“為首”“中心”之意。“文化多元化”一詞，即指一國(guó)家或一民族現(xiàn)實(shí)文化之“多主體”“多中心”。“一元多樣”的文化政策，是指在堅(jiān)守和發(fā)展主體文化的前提之下，尊重和包容其他文化，并積極吸納其他文化優(yōu)秀成果的政策。之所以應(yīng)當(dāng)實(shí)行以中華文化為主體，尊重多樣的文化政策，這是因?yàn)椋?

第一，采取什么樣的文化制度，取決于這個(gè)國(guó)家的歷史傳統(tǒng)和國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。自秦統(tǒng)一中國(guó)后，中國(guó)歷代王朝均實(shí)行文化一元，包容多樣的政策，這一政策維護(hù)了古代中國(guó)政治、思想和社會(huì)的穩(wěn)定。從國(guó)家結(jié)構(gòu)形式上看，實(shí)行文化多元政策的西方國(guó)家多屬聯(lián)邦制國(guó)家，而中國(guó)則自秦漢以來(lái)就是一個(gè)中央集權(quán)的單一制國(guó)家。單一制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式，保障了在大多數(shù)歷史時(shí)期里中國(guó)的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。一元化的文化制度是單一制國(guó)家的基礎(chǔ)性制度，符合維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的需要，其促成了國(guó)人對(duì)國(guó)家主體文化的認(rèn)同及其共同民族認(rèn)同的形成。

第二，如上所述，共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同使中國(guó)人在大多數(shù)歷史時(shí)期里維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了中華民族文化和種族的傳承。沒(méi)有共同的文化認(rèn)同，則不會(huì)有共同的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，并終將危及國(guó)家的穩(wěn)定和統(tǒng)一。一國(guó)的主體文化如樹(shù)之主干，主干強(qiáng)勁，則枝繁葉茂，和諧生長(zhǎng)；主干瘦弱則枝葉弱，抑或枝條茂盛，必遇勁風(fēng)而傾。中共十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中即要求“培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”。“一元多樣”與“多元一體”有著本質(zhì)的區(qū)別，文化多樣與文化多元也不是一回事。在中國(guó)，多元必亂。那種搞文化多元或文化“多元一體”的主張，認(rèn)為多元的自由發(fā)展的不同文化是不會(huì)相互沖突的想法，不僅一廂情愿，在中國(guó)缺乏實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)，而且在實(shí)踐中將是十分有害的。

也許有人認(rèn)為多元文化也有成功先例。多元文化政策首先實(shí)施是在加拿大和澳大利亞，國(guó)內(nèi)部分學(xué)者認(rèn)為這兩國(guó)的政策是成功的，值得中國(guó)效仿。但是這些人沒(méi)有看到，中國(guó)的情況與加、澳兩國(guó)有著根本性的不同。其一，加、澳兩國(guó)人口少，資源豐富，族群矛盾和社會(huì)矛盾不突出。我們中國(guó)則是一個(gè)族群和人口眾多，資源貧乏的國(guó)家。其二，加、澳兩國(guó)屬西方國(guó)家，建國(guó)以來(lái)尚無(wú)嚴(yán)重的外來(lái)威脅。中國(guó)則在近代以來(lái)屢受外敵侵略。至今，西方仍不斷尋機(jī)挑撥制造動(dòng)亂，惟見(jiàn)中國(guó)分裂而后快。其三，加、澳兩國(guó)是典型的移民國(guó)家，其文化來(lái)源多樣，且其國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)族群沒(méi)有傳統(tǒng)的居住地。中華民族世代生息在中華大地之上，早已形成以中華文化為主體的文化格局。更何況，加、澳兩國(guó)實(shí)行多元文化政策不過(guò)二三十年時(shí)間，其多元文化政策將招致怎樣的惡果尚未可知。欲亡其國(guó)，必先亡其史；欲亡其民族，必先亡其文化。在中國(guó)搞多元文化，消解中華主體文化，恰恰是西方所希望看到的。長(zhǎng)期以來(lái)，西方國(guó)家有計(jì)劃地大力實(shí)施在中國(guó)傳播西方宗教文化的策略。早在1924年9月7日，孫中山先生在《中國(guó)國(guó)民黨為九七國(guó)恥宣言》一文中即指出，帝國(guó)主義除了政治和經(jīng)濟(jì)侵略之外，還有宗教的侵略，“他們用政治力和經(jīng)濟(jì)力來(lái)掠奪中國(guó)人的物質(zhì)還不算，又用宗教來(lái)耗奪中國(guó)人的精神。一班神甫牧師倚仗著他們的國(guó)力，包庇教民，干預(yù)詞訟，欺壓信教以外的人，無(wú)所不至，受其虐者飲心刺骨”。今天，信奉基督教和天主教的人正迅速遍布中國(guó)廣大城鄉(xiāng)。西方就是要利用其宗教在中國(guó)的滲透和傳播，達(dá)到奪我人心，滅我文化，亡我種族的目的。當(dāng)今之狀況，令人倍感憂慮。同時(shí)，多元文化主義是與少數(shù)族群的極端民族主義和民族分裂主義相聯(lián)系的。發(fā)生在拉薩的“3•14事件”和烏魯木齊的“7•5事件”便是由西方反華勢(shì)力幕后操縱，少數(shù)分裂分子發(fā)動(dòng)的危害國(guó)家主權(quán)和社會(huì)穩(wěn)定的嚴(yán)重刑事違法事件。但是，從文化認(rèn)同的角度分析，缺乏對(duì)中華民族共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，也是暴力事件發(fā)生的重要的深層原因。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)邊疆地區(qū)的長(zhǎng)治久安，就應(yīng)當(dāng)大力推進(jìn)中華民族的文化建設(shè)，強(qiáng)化國(guó)民共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，促進(jìn)族群融合，消除狹隘的族群意識(shí)。誠(chéng)然，在以中華文化為主體的一元文化之下，可以存在文化多樣共存的局面，即“一元多樣”。但是，一元文化之下的多樣文化應(yīng)當(dāng)是多樣的先進(jìn)文化，而不是多樣的落后文化。現(xiàn)今一些人主張“文化多元”，實(shí)際上是為保護(hù)和彰顯落后文化創(chuàng)造環(huán)境，也為西方文化撼動(dòng)中華文化的根基提供了理論依據(jù)。

反觀積極推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家搞文化多元的西方國(guó)家，則有許多學(xué)者和政治家強(qiáng)烈質(zhì)疑本國(guó)的多元文化政策。塞繆爾•亨廷頓認(rèn)為：“在后冷戰(zhàn)世界中，人們之間最重要的差異，不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別”，“文明之間的力量對(duì)比正在發(fā)生變化：西方的影響在相對(duì)下降；亞洲文化正在擴(kuò)張其經(jīng)濟(jì)、軍事和政治實(shí)力；伊斯蘭世界正在出現(xiàn)人口爆炸，這造成了穆斯林國(guó)家及其鄰國(guó)的不穩(wěn)定；非西方文明一般都正在重新肯定自己的文化價(jià)值”。亨廷頓告誡道：“拋棄美國(guó)信條和西方文明，就意味著我們所認(rèn)識(shí)的美利堅(jiān)合眾國(guó)的終結(jié)”。美國(guó)學(xué)者阿瑟•施萊辛格也對(duì)多元文化主義政策可能助長(zhǎng)國(guó)家分裂表示極度憂慮，他認(rèn)為，美國(guó)這個(gè)文化大熔爐以美國(guó)信條為模塊重鑄了美利堅(jiān)民族，但是，美國(guó)正面臨多元文化的沖擊。這種沖擊以歷史角度敗壞美國(guó)歷史，同時(shí)，通過(guò)過(guò)分主張少數(shù)群體的權(quán)利彰顯少數(shù)群體文化的差異性，這將極大地影響人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和凝聚力。

2011年初，英國(guó)首相卡梅隆在歐安會(huì)上發(fā)表了譴責(zé)多元文化主義的演說(shuō)，他指出，英國(guó)實(shí)踐的多元文化已經(jīng)失敗。對(duì)不同文化的過(guò)度寬容，不但腐蝕了大不列顛的集體認(rèn)同，而且孕育了仇恨現(xiàn)有的民主體制，漠視自由主義的狹隘信仰。卡梅隆說(shuō)，恐怖主義的根源既不是貧窮，也不是西方的外交政策，而是極端的伊斯蘭意識(shí)形態(tài)。因此，英國(guó)必須采取強(qiáng)力的自由主義，加強(qiáng)文化融合，來(lái)反對(duì)伊斯蘭極端的政治理念。西方學(xué)者和政治家反對(duì)多元文化政策的思想和主張頗值得我們中國(guó)人深思。

作者：楊紀(jì)武 單位：昆明云南師范大學(xué)

第八篇

1、企業(yè)文化的核心概念

1.導(dǎo)向功能。導(dǎo)向功能就是通過(guò)企業(yè)文化的建設(shè)和影響，對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和員工起引導(dǎo)作用，進(jìn)而對(duì)企業(yè)每個(gè)成員乃至企業(yè)整體的價(jià)值取向及行為取向起積極的導(dǎo)向作用。這種導(dǎo)向與傳統(tǒng)管理理念中單純強(qiáng)調(diào)對(duì)人進(jìn)行硬性的紀(jì)律或制度約束有本質(zhì)上的區(qū)別，它強(qiáng)調(diào)通過(guò)企業(yè)文化的塑造來(lái)積極主動(dòng)引導(dǎo)和培養(yǎng)企業(yè)成員的行為，使人們?cè)谖幕土?xí)慣的潛移默化中接受共同的價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)導(dǎo)向的內(nèi)生性。

2.協(xié)調(diào)功能。企業(yè)文化的協(xié)調(diào)功能就是指其具有為企業(yè)全體成員創(chuàng)造一種良好的環(huán)境和氛圍的作用，通過(guò)這種氛圍的作用可以使每個(gè)成員在共同目標(biāo)的追求中形成統(tǒng)一的協(xié)調(diào)行動(dòng)。企業(yè)員工隊(duì)伍來(lái)源和構(gòu)成相當(dāng)復(fù)雜，每個(gè)員工具有不同技能，從事不同工種，而且有各種各樣的動(dòng)機(jī)和需求。企業(yè)文化可以在員工中起到溝通協(xié)調(diào)作用。主要包括心理協(xié)調(diào)，人際協(xié)調(diào)，環(huán)境協(xié)調(diào)，氛圍協(xié)調(diào)等方面。

3.凝聚功能。企業(yè)文化的凝聚功能就其本質(zhì)說(shuō)是一種心理屬性或精神狀態(tài)，它把員工之間以及員工與企業(yè)之間的親密情感、價(jià)值共識(shí)與目標(biāo)認(rèn)同，作為強(qiáng)化企業(yè)凝聚力的關(guān)鍵因素。

4.約束功能。企業(yè)文化的約束功能主要是通過(guò)企業(yè)的制度和道德規(guī)范兩個(gè)層面的內(nèi)容發(fā)生作用的。制度即企業(yè)的各種管理規(guī)章制度和技術(shù)操作規(guī)程，是企業(yè)文化的重要內(nèi)容，制度通過(guò)保證職工的主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，促進(jìn)企業(yè)的價(jià)值觀與企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)等等渠道對(duì)職工的行為起著約束作用。企業(yè)道德是從倫理上調(diào)整企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與職工、職工與職工之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，故而也是企業(yè)文化的重要組成部分。企業(yè)道德是一種特殊的行為規(guī)范，它與剛性的規(guī)章制度不同，它比較注重以意念、情感等柔性的方式對(duì)主體行為進(jìn)行自我約束和調(diào)節(jié)。

2、政工工作和企業(yè)文化建設(shè)之間的聯(lián)系

2.1企業(yè)文化建設(shè)是政工工作的基礎(chǔ)。

2.1.1通過(guò)企業(yè)文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)政工工作與企業(yè)經(jīng)營(yíng)的結(jié)合。企業(yè)文化的核心是企業(yè)的目標(biāo)、精神、理念、使命和宗旨，所有這些要素都反映了企業(yè)的基本價(jià)值取向。而企業(yè)文化建設(shè)是為了實(shí)現(xiàn)、促進(jìn)和提升企業(yè)更好的發(fā)展，只有實(shí)現(xiàn)了企業(yè)價(jià)值，員工的自我價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)，這兩種價(jià)值取向具有一致性，同時(shí)也是企業(yè)思想政治工作的目的，故而可以將政工工作與企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)相結(jié)合。

2.1.2企業(yè)文化建設(shè)賦予政工工作時(shí)代性。如上所述，企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)管理理論中新興的一種趨勢(shì)，具有鮮明的時(shí)代特征，所以，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，通過(guò)企業(yè)精神和經(jīng)營(yíng)理念的培育，將黨的基本路線、精神思想貫徹到企業(yè)各項(xiàng)工作中去，推動(dòng)政工工作的開(kāi)展。

2.1.3通過(guò)企業(yè)文化建設(shè)拓寬政工工作范圍。企業(yè)文化建設(shè)以企業(yè)精神建設(shè)和企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一為核心，這無(wú)形中為思想政治工作增添了新活力，豐富了政工工作的內(nèi)涵，通過(guò)企業(yè)文化的建設(shè)，將思想政治工作拓展到工作之外，從而為思想政治工作提供更為廣闊的平臺(tái)并創(chuàng)造條件。

2.1.4企業(yè)文化建設(shè)為政工工作的全員參與創(chuàng)造機(jī)會(huì)。眾所周知，企業(yè)文化建設(shè)是全員參與的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，即思想政治工作具有群眾性和廣泛性，當(dāng)員工感悟到企業(yè)所提倡的價(jià)值觀正確、有用、可行時(shí)，就會(huì)自覺(jué)地團(tuán)結(jié)在企業(yè)周圍，這就為全員參與政工工作創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。

2.2政工工作保證企業(yè)文化的健康發(fā)展。

2.2.1政工工作促進(jìn)了企業(yè)文化建設(shè)。企業(yè)思想政治工作有助于員工樹(shù)立正確的價(jià)值觀，從而有助于加強(qiáng)企業(yè)文化的形成和建設(shè)，故政工干部要充分利用企業(yè)文化的凝聚性和引導(dǎo)性，加強(qiáng)和提高員工思想政治教育和素養(yǎng)，建設(shè)積極向上的企業(yè)文化。2.2.2通過(guò)政工工作促企業(yè)廉政文化建設(shè)。企業(yè)廉政文化建設(shè)是主要針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的一項(xiàng)建設(shè)內(nèi)容，所以企業(yè)文化建設(shè)首先要求領(lǐng)導(dǎo)要起到帶頭表率作用，只有領(lǐng)導(dǎo)以身作則，企業(yè)文化建設(shè)才能事半功倍。

2.3政工工作與企業(yè)文化建設(shè)相互融合。政工工作應(yīng)該與企業(yè)文化建設(shè)相互促進(jìn)，相輔相成，以企業(yè)文化建設(shè)助推政工工作的開(kāi)展，為企業(yè)創(chuàng)效提供更多的支持和服務(wù)。企業(yè)文化建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的循序漸進(jìn)的過(guò)程，必須常抓不懈，政工工作中開(kāi)展的一些娛樂(lè)活動(dòng)，能夠使員工感受到企業(yè)的關(guān)懷和溫暖，陶冶情操。

3、結(jié)論

目前，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)更多的是企業(yè)文化之間的競(jìng)爭(zhēng)，為了加強(qiáng)和提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，思想政治工作必須與時(shí)俱進(jìn)，以企業(yè)文化建設(shè)助推政工工作的開(kāi)展，為企業(yè)科學(xué)、穩(wěn)健、快速發(fā)展多做貢獻(xiàn)。

作者：王勇 鐘華 瞿紅梅 單位：長(zhǎng)慶油田分公司第三采油廠

第九篇

一、政府管理文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)

1.歷史性。政府管理文化是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。不同歷史時(shí)期的政府管理實(shí)踐都有與其相適應(yīng)的政府管理文化，相同時(shí)期的不同歷史條件，亦會(huì)造成政府管理文化的相應(yīng)變化。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的政府管理文化中總能或多或少地看到歷史上政府管理實(shí)踐活動(dòng)的影響和痕跡。

2.階級(jí)性。政府管理總是與一定階級(jí)的政治統(tǒng)治密切相關(guān)，并反映其政治統(tǒng)治的。因此，政府管理文化從屬于政治文化，是統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用國(guó)家機(jī)器，對(duì)整個(gè)社會(huì)事務(wù)進(jìn)行的管理活動(dòng)的精神表現(xiàn)。政府管理文化具有鮮明的階級(jí)性，是一定階級(jí)意志的表現(xiàn)，總是為一定的階級(jí)利益服務(wù)。

3.民族性。政府管理文化是社會(huì)文化的一種亞文化形態(tài)，受到社會(huì)文化的影響和制約。政府管理文化的發(fā)展不能脫離一定的民族文化背景，它與民族心理、民族習(xí)慣、民族思維方式等有著密切的聯(lián)系。政府管理文化的民族特色是各個(gè)民族的民族精神和民族性格在政府管理領(lǐng)域中的表現(xiàn)。

4.連續(xù)性。政府管理文化在變動(dòng)的過(guò)程中總保持著一定的連續(xù)性。政府管理文化不是憑空形成和發(fā)展的，而是對(duì)歷史上的政府管理文化的承接和延續(xù)。這種歷史連續(xù)性主要體現(xiàn)在對(duì)優(yōu)秀的政府管理文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)等方面。

二、政府管理文化的政治功能

政府管理文化是在人們的政府管理活動(dòng)中形成的一種文化形式，它也反作用于政府管理體系。正如恩格斯說(shuō)：“一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對(duì)產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用。”政府管理文化作為一種政治軟實(shí)力，它的政治功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.目標(biāo)導(dǎo)向功能。政府管理文化是整個(gè)組織共同擁有的政府管理意識(shí)和政府管理精神，為國(guó)家政府機(jī)關(guān)及其公務(wù)人員提供一定的行為模式和價(jià)值取向。它不僅直接影響著政府管理目標(biāo)的確立，也能夠使政府中的全體成員在共同的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，向著組織共同的目標(biāo)前進(jìn)。它往往成為組織成員趨向組織目標(biāo)的內(nèi)在動(dòng)因，對(duì)政府管理活動(dòng)起著導(dǎo)向作用。

2.凝聚功能。政府管理文化是一種群體文化，寄托著全體行政人員的理想和希望，把他們緊密地團(tuán)結(jié)在一起。政府管理文化能使政府組織的成員產(chǎn)生歸屬感和向心力，對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為對(duì)組織的依存，對(duì)外則表現(xiàn)為對(duì)異質(zhì)體的敏感性和競(jìng)爭(zhēng)性。政府管理文化越是發(fā)達(dá)，政府工作人員的歸屬感和向心力就越是強(qiáng)烈，政府機(jī)關(guān)的吸引力、影響力和凝聚力也就越大。

3.激勵(lì)功能。政府管理文化也包含著政府管理道德和政府管理精神。以政府管理文化來(lái)塑造政府成員，可以使政府成員產(chǎn)生強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，激發(fā)其工作熱情，從而提高政府管理工作的效率和質(zhì)量。好的領(lǐng)導(dǎo)者善于利用政府管理文化去激勵(lì)政府工作人員自信自強(qiáng)，調(diào)動(dòng)他們的創(chuàng)造性和主動(dòng)性。

4.約束功能。政府管理文化可以使政府工作人員把組織共同的價(jià)值觀內(nèi)化為個(gè)人的價(jià)值觀，使其與政府保持相同的目標(biāo)取向，影響著每個(gè)社會(huì)成員的政治思想和價(jià)值觀念，制約著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的行為選擇。政府中的輿論評(píng)價(jià)、傳統(tǒng)習(xí)慣等，也會(huì)對(duì)組織成員的個(gè)體行為產(chǎn)生的心理動(dòng)力和壓力，從而約束其行為。強(qiáng)有力的政府管理文化會(huì)形成一個(gè)強(qiáng)大的規(guī)范場(chǎng)，使政府機(jī)關(guān)及其工作人員的活動(dòng)按照一定政府管理文化的取向運(yùn)轉(zhuǎn)。

三、我國(guó)政府管理文化建設(shè)的基本路徑

政府管理文化作為政府管理主體在政府管理生活中形成的各種認(rèn)識(shí)、感受以及道德規(guī)范的有機(jī)綜合，與正式命令、權(quán)威相比，雖然不具備強(qiáng)制性，但是其效力往往更為持久。它滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，影響著國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)與社會(huì)的和諧發(fā)展。良好的政府管理文化是高效行政、廉潔行政和民主行政的前提，對(duì)政府行政行為有著決定性的作用。加強(qiáng)我國(guó)的政府管理文化建設(shè)，需要從以下方面進(jìn)行：首先，以三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)政府管理文化的創(chuàng)新工作。中國(guó)是擁有悠久歷史的文化大國(guó)，因此建設(shè)現(xiàn)代政府管理體系，應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化“去腐承優(yōu)”，適度改良。同時(shí)借鑒西方國(guó)家政府管理文化中的先進(jìn)成分，為我所用，為提升政府文化效率輸送正能量。這里應(yīng)當(dāng)注意的是，建設(shè)現(xiàn)代政府管理文化必須以堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為前提。只有堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論，及三個(gè)代表與科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，才能對(duì)傳統(tǒng)文化和西方的管理思想進(jìn)行去偽存真，形成我國(guó)社會(huì)發(fā)展需要的政府管理文化。其次，加強(qiáng)行政制度建設(shè)和行政法制建設(shè)，完善我國(guó)的政府制度體系和行政規(guī)范。行政制度建設(shè)與法制建設(shè)是政府管理文化的根基，對(duì)行政主體和行政活動(dòng)有著指導(dǎo)性和規(guī)范性作用。穩(wěn)定的政府管理需要完備的法治體系加以支持。任何國(guó)家的政府及其工作人員的行政行為都必須受到強(qiáng)大法律體系的制約。近年來(lái)，我國(guó)雖然制定了規(guī)范公務(wù)員行為的專門(mén)性法律法規(guī)，但目前國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員的行政權(quán)力與責(zé)任仍需進(jìn)一步清晰化。因此，加強(qiáng)法治體系建設(shè)，以行而有效的法律規(guī)范限制權(quán)力的無(wú)限擴(kuò)大，仍是我國(guó)目前面臨的一項(xiàng)重要工作。最后，加強(qiáng)政府工作人員的思想教育工作，培養(yǎng)政府工作人員良好的行政心理和行政習(xí)慣。目前，我國(guó)“官本位”現(xiàn)象仍然較為嚴(yán)重，政府工作人員的公仆意識(shí)不強(qiáng)。由政府工作人員心理不健康導(dǎo)致的社會(huì)腐壞現(xiàn)象頻生，嚴(yán)重影響了我國(guó)政府管理文化的成長(zhǎng)進(jìn)程與社會(huì)公信力。我國(guó)應(yīng)著力轉(zhuǎn)變政府工作人員的思想觀念，強(qiáng)化這支隊(duì)伍的服務(wù)意識(shí)。我國(guó)的社會(huì)發(fā)展也需要進(jìn)一步提高政府工作人員的文化水平，培養(yǎng)他們的專業(yè)知識(shí)。現(xiàn)代管理是專業(yè)化的管理。我國(guó)需要提高政府工作人員的行政素養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì)，幫助他們養(yǎng)成良好的行政心理和行政習(xí)慣，為我國(guó)現(xiàn)代化的政府管理工作的開(kāi)展與落實(shí)奠定穩(wěn)固基礎(chǔ)。政府管理文化是政府的行政管理活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的文化形態(tài)，是政府制度的深層結(jié)構(gòu)。政府管理文化是政府管理之魂，能夠規(guī)范、引導(dǎo)和調(diào)整政府管理行為，影響著行政活動(dòng)的開(kāi)展和政府組織的運(yùn)作。政府管理文化滲透于政府管理工作的各項(xiàng)活動(dòng)之中，是政府管理實(shí)踐的精神成果。科學(xué)化和高效化的政府管理文化不僅有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，還有利于提高社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明。我國(guó)需要開(kāi)展政府管理文化的創(chuàng)新工作，推動(dòng)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)家軟實(shí)力。

作者：李佳澤 單位：吉林東北師范大學(xué)

第十篇

1、高職高專班級(jí)文化建設(shè)現(xiàn)狀分析

1.1關(guān)于人際關(guān)系的調(diào)查

人際關(guān)系對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ詈烷_(kāi)展各種社會(huì)活動(dòng)都是不可缺少的，人們可以從良好的人際關(guān)系中獲得一種歸宿感，可以更深刻地體會(huì)到自身的價(jià)值，甚至可以成為行動(dòng)的重要推動(dòng)力。大學(xué)是一個(gè)小型的社會(huì)，人際關(guān)系的重要性已逐步凸顯，人際關(guān)系是否和諧，將影響到班級(jí)內(nèi)部的氛圍。在對(duì)人際關(guān)系的調(diào)查中，有58%的學(xué)生認(rèn)為自己能主動(dòng)與老師、同學(xué)交往，42%的學(xué)生覺(jué)得在人際交往方面存在障礙；在回答“您宿舍的人際關(guān)系如何?”這一問(wèn)題時(shí)，有63%的同學(xué)認(rèn)為自己宿舍的人際關(guān)系好，認(rèn)為宿舍人際關(guān)系不好的同學(xué)占37%，調(diào)查還顯示，宿舍內(nèi)發(fā)生沖突的主要原因是個(gè)人習(xí)慣沖突；有78%的學(xué)生認(rèn)為宿舍是一個(gè)取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互支持、共同進(jìn)步的集體。

1.2關(guān)于班級(jí)活動(dòng)開(kāi)展情況的調(diào)查

活動(dòng)是素質(zhì)形成、發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是班級(jí)教育的重要機(jī)制，也是學(xué)生自我教育的基礎(chǔ)。建設(shè)班級(jí)文化最好的途徑就是組織和鼓勵(lì)學(xué)生參加各種各樣的活動(dòng)。對(duì)班級(jí)活動(dòng)開(kāi)展情況的調(diào)查共設(shè)計(jì)了三個(gè)問(wèn)題，對(duì)于“你所在的班級(jí)經(jīng)常開(kāi)班會(huì)嗎？”這一問(wèn)題，88%的同學(xué)回答“班級(jí)經(jīng)常召開(kāi)班會(huì)”，12%的同學(xué)回答“有事要傳達(dá)和班級(jí)出了問(wèn)題才開(kāi)班會(huì)”；在回答“班會(huì)一般有明確的主題嗎？”這一問(wèn)題時(shí)，有25.4%的同學(xué)回答“有明確的主題”，56.5%的同學(xué)回答“偶爾有，主要是學(xué)校安排布置的主題”，另有18.1%的同學(xué)表示“沒(méi)有主題”；對(duì)于“你認(rèn)為班級(jí)同學(xué)參加班會(huì)的積極性高嗎？”這一問(wèn)題，76.4%的同學(xué)回答“不高”。由此可見(jiàn)，高職高專班級(jí)活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)于形式化，不能起到實(shí)質(zhì)性的作用。

1.3關(guān)于學(xué)生干部的調(diào)查

加強(qiáng)學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè)，形成良好的班級(jí)學(xué)生干部氛圍，是班級(jí)文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在關(guān)于學(xué)生干部的調(diào)查中，在回答“你擔(dān)任過(guò)學(xué)生干部嗎？”這一問(wèn)題時(shí)，30.5%的同學(xué)回答“擔(dān)任過(guò)學(xué)生干部并從中得到很大鍛煉”,12.7%的同學(xué)回答“當(dāng)過(guò)，但是沒(méi)怎么用心”，56.8%的同學(xué)表示“沒(méi)有擔(dān)任過(guò)學(xué)生干部”；同學(xué)們認(rèn)為“學(xué)生干部能起到公仆和表率作用”的占33.5%，認(rèn)為“不完全能”的占61.3%，尚有5.2%的同學(xué)認(rèn)為“學(xué)生干部不能起到公仆和表率作用”；認(rèn)為學(xué)生干部的組織能力和管理能力強(qiáng)的占42%，能力較差的占22%；在回答“你的輔導(dǎo)員能做到有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生干部的能力嗎？”這一問(wèn)題時(shí)，45.6%的同學(xué)回答“經(jīng)常如此”，43.5%的同學(xué)回答“偶爾如此”，其余10.9%的同學(xué)認(rèn)為“很少如此”；認(rèn)為“學(xué)校對(duì)學(xué)生干部的培養(yǎng)制度非常健全”的占38.8%,其余同學(xué)則認(rèn)為“不夠健全”。調(diào)查結(jié)果顯示，高職高專學(xué)校對(duì)學(xué)生干部的培養(yǎng)停留在表面，沒(méi)有打造出一支團(tuán)結(jié)一致而且有威信的班級(jí)干部隊(duì)伍。

1.4關(guān)于輔導(dǎo)員對(duì)班級(jí)文化建設(shè)的影響的調(diào)查

在班級(jí)文化建設(shè)的過(guò)程中，輔導(dǎo)員有著不可替代的作用，他們?nèi)尕?fù)責(zé)幾個(gè)班的學(xué)生教育和管理工作，是班級(jí)管理和建設(shè)工作的組織者、實(shí)施者和協(xié)調(diào)者，在班級(jí)文化建設(shè)工作中起主導(dǎo)作用。在針對(duì)輔導(dǎo)員對(duì)班級(jí)文化建設(shè)的影響的調(diào)查中，29%的同學(xué)認(rèn)為“輔導(dǎo)員跟學(xué)生談心，對(duì)學(xué)生觸動(dòng)很大”，認(rèn)為“輔導(dǎo)員從未與學(xué)生談話”的占20.8%，其余學(xué)生則回答“談過(guò)，但是觸動(dòng)不大”；對(duì)于“輔導(dǎo)員很關(guān)心班集體的成長(zhǎng)嗎？”這一問(wèn)題，46.3%的同學(xué)回答“是的，很關(guān)心”，43.5%的同學(xué)回答“一般”，10.2%的同學(xué)認(rèn)為“不關(guān)心”；在回答“輔導(dǎo)員會(huì)組織或參加班級(jí)的活動(dòng)嗎？”這一問(wèn)題時(shí)，35.6%的同學(xué)回答“是的，經(jīng)常會(huì)”，50.2%的同學(xué)回答“偶爾會(huì)”，另有14.2%的同學(xué)回答“不會(huì)”；對(duì)于“你和輔導(dǎo)員一般通過(guò)什么方式聯(lián)系？”，75%的同學(xué)選擇面談和電話，其他方式如QQ、E-mail、微信等運(yùn)用很少。由此可見(jiàn)，高職高專輔導(dǎo)員在班級(jí)文化建設(shè)方面的主導(dǎo)作用沒(méi)有充分發(fā)揮。

2、高職高專班級(jí)文化建設(shè)的措施

2.1開(kāi)展豐富多彩的班級(jí)活動(dòng)，強(qiáng)化班級(jí)向心力

班級(jí)活動(dòng)是班級(jí)成員共同參與的除課堂教學(xué)以外的各種各樣的集體行為，是班級(jí)文化的重要組成部分。通過(guò)組織開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容豐富的班級(jí)活動(dòng)，讓每一個(gè)學(xué)生都參與其中，成為活動(dòng)的主角，可以激發(fā)他們的熱情，調(diào)動(dòng)他們的積極性，讓他們的班級(jí)主人翁意識(shí)在活動(dòng)中得到強(qiáng)化。所以，要重視班級(jí)活動(dòng)對(duì)學(xué)生的影響。通過(guò)活動(dòng)，營(yíng)造良好的班級(jí)文化氛圍，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮發(fā)向上、不怕困難的精神。

2.2重視班級(jí)學(xué)生干部的培養(yǎng)，增強(qiáng)班級(jí)凝聚力

班級(jí)學(xué)生干部在學(xué)校學(xué)生管理工作中起著重要作用，他們是聯(lián)系教師和學(xué)生的橋梁，是班集體凝聚力的核心，也是和諧班風(fēng)的建設(shè)者和維護(hù)者。抓好學(xué)生干部的培養(yǎng)和教育，是營(yíng)造和諧班風(fēng)，打造和諧班級(jí)的基礎(chǔ)工程，是構(gòu)建班級(jí)文化的重要環(huán)節(jié)。應(yīng)該重視對(duì)班級(jí)學(xué)生干部的選拔和培養(yǎng)，加強(qiáng)班干部自身修養(yǎng)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、工作能力和團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)，增強(qiáng)班干部的影響力和號(hào)召力，使他們?cè)诎嗉?jí)中發(fā)揮好領(lǐng)頭羊的作用，凝聚人心，真正成為班級(jí)的核心。

2．3營(yíng)造健康融洽的班級(jí)氛圍，形成班級(jí)感召力

首先，要在班級(jí)中有目的、有計(jì)劃地開(kāi)展一些集體活動(dòng)，使班級(jí)成員通過(guò)分享經(jīng)驗(yàn)和競(jìng)爭(zhēng)，彼此之間達(dá)到共識(shí)，增進(jìn)理解，增進(jìn)成員之間的相互認(rèn)同，滿足學(xué)生的歸屬感；其次，要幫助學(xué)生掌握有效的人際溝通方式，提高他們的人際交往能力，形成良好、和諧的人際關(guān)系，使班集體更加團(tuán)結(jié)；再次，要幫助學(xué)生克服自我中心，學(xué)會(huì)從不同的角度去考慮問(wèn)題，形成積極的處世態(tài)度和策略，使班集體更具有進(jìn)取精神。

2．4充分發(fā)揮輔導(dǎo)員在班級(jí)文化建設(shè)中的作用

大學(xué)生正處在價(jià)值觀念不斷嬗變的特定時(shí)期，高校輔導(dǎo)員要對(duì)他們的政治態(tài)度、價(jià)值取向和道德品質(zhì)起好導(dǎo)向作用，要以良好的人格魅力感染學(xué)生，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的“三觀”；在教育、教學(xué)與日常生活中，輔導(dǎo)員應(yīng)加強(qiáng)班級(jí)的民主作風(fēng)建設(shè)，根據(jù)是非標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行褒貶，在全班形成一種能夠扶持正氣、伸張正義、遏制錯(cuò)誤思想、阻止不道德現(xiàn)象的集體輿論；此外，輔導(dǎo)員應(yīng)該協(xié)調(diào)好班級(jí)內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)與合作，合理地引導(dǎo)班級(jí)輿論和小群體的發(fā)展，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)相互關(guān)照、相互評(píng)價(jià)，在互通思想和感情的基礎(chǔ)上建立真誠(chéng)的友誼，有效地增強(qiáng)班級(jí)凝聚力。

作者：肖麗群 單位：湖南邵陽(yáng)醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校