第一篇

一、幽默性語言

幽默性語言寓教于樂，活躍課堂氣氛，提升教學(xué)的趣味性。在充滿娛樂信息的時代，或冷或熱的幽默語言往往能迅速有效地貼近、牽動學(xué)生的心靈。幽默性語言豐富的課堂有助于學(xué)生學(xué)習(xí)心態(tài)的良性運行，能推動學(xué)生產(chǎn)生一種喜悅舒暢的心態(tài)，在課堂中如沐春風(fēng)。有幽默語言風(fēng)格的教師，其語言表達(dá)往往具有強大的溝通效果，更容易與學(xué)生產(chǎn)生心靈共鳴。幽默性語言同時也展示了教師的睿智，使其具有相當(dāng)?shù)娜烁聍攘Γ行Ь徑饩o張的課堂氣氛。學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時，更喜歡接近學(xué)識淵博又不失平常心和幽默感的教師。就學(xué)科而言，大學(xué)語文較之許多專業(yè)課程情趣盎然。充滿趣味性的作家作品比比皆是，如陶淵明、魯迅、汪曾祺等作家，在對世界冷眼批判的同時，也都有充滿情趣、幽默詼諧的一面，教師可以從中挖掘許多豐富的內(nèi)容，通過語言渲染與表達(dá)，傳達(dá)出真美善，學(xué)生對此是能夠感受到的。在大學(xué)語文課堂內(nèi)，許多中小學(xué)時期由于學(xué)生理解能力與升學(xué)壓力無法呈現(xiàn)的幽默故事，都可盡情展現(xiàn)。當(dāng)然，教師的幽默素材不僅僅來自教材本身，散發(fā)著生活智慧的日常幽默也要貫穿課堂教學(xué)，這些幽默往往與學(xué)生實際生活關(guān)聯(lián)、與時代環(huán)境相連，體現(xiàn)出教師對生活的洞察力，有時可以取得意想不到的幽默效果。當(dāng)然，大學(xué)語文課上教師的幽默言語，還必須注意幽默中的莊嚴(yán)深刻、詼諧中的耐人尋味。表達(dá)出具有一定涵養(yǎng)的幽默語言，既是大學(xué)生思維能力的要求，也是教師教育具備的幽默語言素養(yǎng)的考驗。淺薄無聊的幽默語言甚至黃色笑話，不僅無法提高學(xué)生的語言審美能力，而且是對大學(xué)語文課堂的褻瀆。

二、哲理性語言

如果說幽默性語言側(cè)重于讓學(xué)生“笑”，那么哲理性語言更注重讓學(xué)生“思”。培根認(rèn)為“讀書使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯”。在大學(xué)語文的課堂教學(xué)中，哲理性語言的表述能令學(xué)生們的思考走向深入。哲理涉及社會、生活、人生、歷史等多方面的規(guī)律性探索歸納，大學(xué)時代應(yīng)該是理性思考高度發(fā)展的時期，在中學(xué)已經(jīng)觸及卻來不及深入思考的問題，此時有了充足的時間與機會，大學(xué)生渴望以深邃的理性視角考量剖析自我與世界，培養(yǎng)適應(yīng)時代生活的精神力量。相對于哲學(xué)的冷靜、抽象、理性，文學(xué)更接近感悟、具象與情緒。不過，優(yōu)秀的文學(xué)作品往往不會停留于事實的表面，而是蘊含著豐富多彩的關(guān)于人生、社會、文化歷史的深層次的哲學(xué)思考。一些為人處世的奧義深思，一些終極追問、宏觀探求以及微言大義，如果教師能掌握好這些哲理性語言表達(dá)的適宜時間、程度、分量，勢必可以將課文理解引向深入。例如魯迅名篇《傷逝》，由于作品本身的深厚內(nèi)涵，教師可以由此而深入闡發(fā)一些對于愛情的哲學(xué)思考，而不能僅僅停留于簡單的愛情故事的講述，可以向?qū)W生提出“愛，究竟意味著什么？”這樣一些哲學(xué)式的追問命題，讓他們思考、回答，學(xué)生方可獲得強烈持久的思想震撼。對現(xiàn)代大學(xué)生而言，哲理性思考具有特殊意義。由于生活環(huán)境的影響，90后的大學(xué)生們的精神世界通常容易滯留于感官刺激，滿足于日常消費，內(nèi)心世界常缺乏客觀、理性地評價生活、人生、自我的思考力量，甚至充滿孤獨感、虛無感，懷疑、自戀、唯我獨尊的情緒十分嚴(yán)重。哲理性的思考不僅幫助他們的智性成長，益于某種辨別、分析、歸納、演繹能力，同時有助于他們從狹小自我走向廣闊社會，樹立更健康的自我價值認(rèn)同體系，為靈魂增加一層明亮的底色。

三、故事性語言

故事的傳達(dá)應(yīng)該是大學(xué)語文課堂的文學(xué)性、趣味性、知識性的綜合要求。故事的磁場力量，有時比單純的理性傳達(dá)強大。課堂上，倘若教師講述的故事內(nèi)容與表達(dá)質(zhì)量高，一般可以制造出更為有效、生動的聽覺效果。《周易》認(rèn)為“圣人立像”，講述故事可以實現(xiàn)的效果、完成的功能，往往是一般道理灌輸無法抵達(dá)的。學(xué)生生活經(jīng)驗有限，需要曲折生動、豐富多彩、寓意深刻的故事、人物形象拓展對生活的理解、對文學(xué)的了解、對歷史的認(rèn)識、對人生的探索。大學(xué)語文課教師有時需要比中小學(xué)語文教師更為悉心地借鑒與扮演“說書人”角色。通過投人地講述故事，為課堂營造一種氛圍，使學(xué)生如身臨其境，不僅得到領(lǐng)悟與思考，更促使他們在聆聽故事敘說中取代、超越他們習(xí)以為常的視覺享受，而專注于感受語言的原始魅力，培養(yǎng)語言想象、表達(dá)的興趣與能力。當(dāng)然，說故事的教師、說好故事的教師與把故事說好的教師是有很大差別的。在大學(xué)語文課中，教師應(yīng)該多選擇能充分體現(xiàn)課程特色，并與學(xué)生生活緊密相連的材料，體現(xiàn)出歷史性、文化性與時代性、個性多元的、豐富的結(jié)合。提升教師說故事的能力與水平非一朝一夕之功，需要長期努力與探索。

四、抒情性語言

雅斯貝爾斯曾提出“教育是人靈魂的教育，而非理智知識與認(rèn)識的堆積”。在大學(xué)語文課堂上，教師的語言表達(dá)在滲透著趣、理、事等智性特征之外，情感因素不可忽略。“感人心者，莫先乎情。”大學(xué)語文原來就屬于人文素質(zhì)教育課程，其中的課文選篇，均為古今中外語言大師們情感的結(jié)晶，其間滲透著“愛”的教育，對真、善、美的追求，能夠促使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)之余，培養(yǎng)情感的領(lǐng)悟力與表達(dá)力，提高情感與文化品位。大學(xué)語文課教師在課堂上如果能將切身情感與作品情感相融合，通過或抑揚頓挫，或柔情纏綿，或慷慨激昂的情感性語言，舒展、深刻地抒發(fā)對于自然、人生、祖國、歷史的濃厚情感，就能使學(xué)生更快地進(jìn)入文本，認(rèn)同其間的人情物性，擺脫現(xiàn)實功利的困擾，獲得美好的感情熏陶與撫慰。在講授唐詩名篇《春江花月夜》時，作品對自然、人生、時間、愛情的情感投入、情緒波蕩十分深廣浩大，對涉世不深、情智尚未成熟的大學(xué)生而言，如何真正深入理解作品的情緒與情思并不容易，這就要求教師將自我對于這些重大命題的深入思考與情緒滲透貫穿于課堂，在朗誦、講解分析時，通過含有與作品本身情緒色彩相似的感傷深邃、博大通達(dá)的抒情話語，讓學(xué)生深刻感受教師對于作品的情感情緒方面的理解與共鳴，受到教師的強烈感染，認(rèn)真地將自我的情感、思考投放于作品之中，拉近與古人的心靈距離，獲得靈魂的、精神的洗禮。特別說明的是，抒情性語言必須與成熟的現(xiàn)代理性精神、智性思想火花巧妙、自然地融合，方可取得良好的效果；也只有通過這樣高質(zhì)量的融合，才能體現(xiàn)出教師情感的深度與力度。否則，無論教師口語表達(dá)如何激動昂揚也是枉然。換言之，對于任何表面的、淺薄的情感煽動，學(xué)生并不買賬。上述四種語言素養(yǎng)與技巧，在實踐過程中不應(yīng)是機械性的操作，而應(yīng)追求一種渾然天成的個性表露，這有賴于大學(xué)語文教師課余時間大量積累與練習(xí)。教師語言素養(yǎng)與技巧的講究提煉，必須與相應(yīng)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)對象緊密結(jié)合，要防止將教學(xué)變異為教師賣弄炫耀語言技能的娛樂，真正將大學(xué)語文課堂構(gòu)建成語言審美、錘煉精神、塑造靈魂的美好家園。

作者：徐歡顏 單位：河南理工大學(xué)文法學(xué)院

第二篇

一、大學(xué)語文趣味化教育及其重要意義

從某種意義上來說，大學(xué)語文課就是名作欣賞課，其生動豐富的文學(xué)作品為課程的趣味性提供了良好的“物質(zhì)基礎(chǔ)”。古羅馬文藝?yán)碚摷屹R拉斯就提出過“寓教于樂”的藝術(shù)法則，認(rèn)為文學(xué)的教育功能和認(rèn)識功能必須通過其娛樂作用才能充分發(fā)揮出來。因此，以文學(xué)作品為主要載體的大學(xué)語文課就不能不遵循這一特殊規(guī)律。從這個層面來講，大學(xué)語文課必須呈現(xiàn)其趣味性特點，才能真正有效地作用于學(xué)生的精神世界。據(jù)調(diào)查，大部分學(xué)生都希望大學(xué)語文課形式更多樣，內(nèi)容更有趣；誘發(fā)他們上課興趣的多是感官的愉悅，而非抽象的說教；學(xué)生們更愿意將大學(xué)語文課當(dāng)作一種精神的放松，以滿足他們的情感需求。如果教師依然沿襲陳舊的教學(xué)方法，嚴(yán)謹(jǐn)有余而活潑不足，勢必不能受到學(xué)生的歡迎。教育學(xué)的原理認(rèn)為，基本的教學(xué)模式應(yīng)是“激趣、求異、探法、遷移”，其中，“激趣”是教學(xué)環(huán)節(jié)的第一步，也是至關(guān)重要的一步。所謂“激趣”，就是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們的思維處于活躍狀態(tài)。因此，作為教師，要善于抓住教學(xué)中的每個環(huán)節(jié)，積極尋求和探索課堂教學(xué)中的“興奮點”，只有這樣，才能激活學(xué)習(xí)主體，使他們的感官和情緒處于最佳狀態(tài)，從而有效地誘發(fā)良好的學(xué)習(xí)動機，使教與學(xué)得到和諧發(fā)展。韓維東在《課堂趣味研究》中指出，課堂趣味可以分為內(nèi)在趣味和外在趣味兩種。內(nèi)在趣味指教師授課內(nèi)容結(jié)合藝術(shù)性的表達(dá)所產(chǎn)生的趣味，外在趣味則指教師通過營造課堂氣氛以及采用恰當(dāng)?shù)氖谡n方式讓學(xué)生感到趣味。本文認(rèn)為，韓維東的這一表述很恰當(dāng)，但鑒于大學(xué)語文課的文學(xué)性以及娛樂性，內(nèi)在趣味和外在趣味通常是融合為一的，文學(xué)作品的內(nèi)在趣味需要借助外在趣味得以呈現(xiàn)，外在趣味也必須以內(nèi)在趣味為基礎(chǔ)，這就給大學(xué)語文課堂的“激趣”提出了更高要求，也是本文要重點討論的話題。

二、大學(xué)語文趣味化課堂探討

(一)導(dǎo)語激趣，抓住學(xué)生的眼球與耳朵

從接受學(xué)的角度來看，課堂前十分鐘聽眾的思維處于有所期待但尚未定向的狀態(tài)，易于被激發(fā)；但如果這一階段不能吸引聽眾的注意力，那么聽眾的思維很容易發(fā)散，難以再集中。因此，利用好這前十分鐘對于上好大學(xué)語文課至關(guān)重要。從教學(xué)實踐來看，趣味性導(dǎo)語導(dǎo)入的效果比開門見山式要好。大致來說，趣味性導(dǎo)語可以是故事導(dǎo)入、話題導(dǎo)入、設(shè)置疑問導(dǎo)入、爭議式探討導(dǎo)入、視頻導(dǎo)入等等。以故事導(dǎo)入法為例，筆者在學(xué)生中做過調(diào)查，對于非中文專業(yè)的學(xué)生來說，他們更多是帶著放松心情的心態(tài)來上大學(xué)語文課的，他們對深奧、專業(yè)的文學(xué)知識并不感興趣；相比較而言，他們更希望老師講解一些生動有趣的故事來幫助他們理解文學(xué)和文學(xué)史。因此，如果在課堂一開始就能以與作品相關(guān)的故事導(dǎo)入，往往就能較好地抓住他們的注意力。如在講到屈原《湘夫人》這一篇文學(xué)作品時，筆者首先結(jié)合PPT的精美圖片，為同學(xué)們講述了傳說中舜帝與娥皇、女英二妃的凄美愛情故事，講述了湘妃竹的來歷，然后切入作品，《湘夫人》就是屈原根據(jù)這個動人的民間愛情故事在原有民歌基礎(chǔ)上改編而成的。在這樣的故事法導(dǎo)入之后，學(xué)生們自然就對屈原詩歌《湘夫人》產(chǎn)生了探究的興趣。又如視頻導(dǎo)入法。當(dāng)今是讀圖時代，圖像或者視頻更能抓住人的眼球與耳朵，課堂以此導(dǎo)入也是收效較好的方式。除了教師的趣味性導(dǎo)入，也可以結(jié)合作品，請同學(xué)背誦詩文，演唱相關(guān)的歌曲等等，課堂氛圍更為活躍。教師在這樣的氛圍下展開正式講述，會收到更好的效果。

(二)情感體驗激趣，在審美體驗中領(lǐng)會文學(xué)理論知識

在文學(xué)作品中，都有相應(yīng)的文藝?yán)碚搧碇笇?dǎo)鑒賞和寫作等實踐活動。但在大學(xué)語文的教學(xué)中，文藝?yán)碚摬荒芗?xì)講，講多了就容易造成課堂的枯燥乏味，不妨擷取幾點精華來作指引，主要通過營造審美化的課堂氛圍，給學(xué)生真切的情感體驗，令單調(diào)的理論知識立體生動起來。

1.精心設(shè)計專題化的講述模式，以情激趣。如依據(jù)作品內(nèi)容分成親情篇、友情篇、愛情篇，或依據(jù)不同的情感類別，如悲秋、思念、送別等，或依據(jù)不同的美感類型，如崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇等，將作品劃入相應(yīng)的專題。如“思念”的主題，可以將《蒹葭》《湘夫人》《思念》等篇章歸在一起講，讓學(xué)生體味不同時代的、穿越時空的愛戀與思念；并且配以優(yōu)美的圖片和背景音樂，浪漫唯美的講解詞，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的永恒魅力。在講到《蒹葭》時，播放鄧麗君的《在水一方》歌曲，讓學(xué)生將熟悉的旋律與古老的詩詞關(guān)聯(lián)起來。在學(xué)生意猶未盡之際，乘機啟發(fā)他們關(guān)于重章疊句的寫作手法，就會引發(fā)學(xué)生更濃厚的興趣。

2.創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會誦讀，以讀激趣。誦讀，又稱美讀，是學(xué)習(xí)語文的重要方法。創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生投入作品之中，與詩人作家進(jìn)行心靈的交流，才能真正體會作品中的情感、節(jié)奏與意境。特別是在中國古典詩詞的教學(xué)中，更應(yīng)該格外重視這種方法。首先，教師要創(chuàng)設(shè)情境，為學(xué)生講解詩文的背景，詩人所處的境地，以及作品“情”之所起。可以運用知人論事的方法，深入剖析詩人所抒發(fā)的復(fù)雜矛盾之“情”；通過故事法，擷取作者生平中有趣的故事，以生動的語調(diào)娓娓道來，讓學(xué)生投入其情其境之中。總之，為了縮短與學(xué)生生活時代的差距，教師可利用相關(guān)歷史知識，介紹作者寫作的時代背景，將學(xué)生的思緒帶入那遙遠(yuǎn)的歷史追憶中，使學(xué)生能從當(dāng)時的角度去體會作者的情感，使學(xué)生的興趣得到激發(fā)，感情得到陶冶，從而把握其寫作意圖，深入理解作品內(nèi)容。其次，誦讀有技巧，教師要傳授詩文特別是古典詩詞關(guān)于韻律的基本知識，如平仄、節(jié)奏等，并通過自己范讀、名家誦讀等方式讓學(xué)生對詩詞的韻律有感性的認(rèn)識。在示范誦讀之后，教師要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，安排學(xué)生采取多種形式自讀，并在課上檢驗誦讀效果，在課堂上形成“學(xué)詩詞，讀詩詞，愛詩詞”的氛圍。這種氛圍極為有利于學(xué)生真正領(lǐng)略古典詩詞的魅力。

（三）以“動”激趣，讓學(xué)生成為課堂的主角

在大學(xué)語文課堂上，教師更多應(yīng)扮演引導(dǎo)者或者導(dǎo)演的角色，學(xué)生才是真正的主角。本科階段的教育與中學(xué)不同之處就在于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，給他們提供一些鉆研與思考的機會。哲學(xué)家懷特海在《論教育》里說過：“在中學(xué)階段，學(xué)生伏案學(xué)習(xí)；在大學(xué)里，他應(yīng)該站起來，四處了望。”因此，大學(xué)語文要真正變得有趣，就必須充分調(diào)動學(xué)生的積極性，讓他們“動”起來。首先，精心設(shè)置思考題，讓學(xué)生參與討論。可以在課前布置需要思考的問題，一般是爭議性的話題，或者請學(xué)生結(jié)合當(dāng)日所學(xué)談感受等等。課前布置思考題的好處在于，讓學(xué)生有目的地去學(xué)，而且適度的壓力會激發(fā)學(xué)生的積極性。拿爭議性話題教學(xué)法來說，它就是要借助爭議性話題的討論，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，它并沒有標(biāo)準(zhǔn)確定的答案，重點在于利用各種不同觀點的沖突造成學(xué)生的認(rèn)識失衡及經(jīng)驗重組，并促進(jìn)學(xué)生在此過程中重新判斷自己的觀點。其次，舉辦讀書報告會，促進(jìn)學(xué)生之間的交流。大學(xué)語文課時有限，期望通過區(qū)區(qū)十幾次課就能全面提升學(xué)生的語文水平是不太現(xiàn)實的。大學(xué)語文課多應(yīng)成為一個引子，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，鼓勵他們擴大閱讀量。為此，可以通過舉辦讀書報告會的方式，要求學(xué)生三人一組，自由組合，在學(xué)期初確定本學(xué)期的讀書書目，學(xué)期末集中展示讀書成果。讀書報告會上，學(xué)生精心制作PPT，配合優(yōu)美的背景音樂或者簡短視頻，將讀書報告會活動開展得有聲有色；臺下的同學(xué)也聽得津津有味，有些同學(xué)還認(rèn)真做著筆記，可見這種讀書交流模式貼合學(xué)生的心理需求，在愉快輕松的氣氛中達(dá)到了預(yù)期效果。除此之外，要讓大學(xué)語文課堂變得有趣，我們還可以采取更多的方式讓學(xué)生參與其中，如演講比賽、角色扮演、朗誦比賽、游戲等等，不僅寓教于樂，而且全方位鍛煉了學(xué)生的讀說寫能力。

三、結(jié)語

在教學(xué)實踐中，我們充分認(rèn)識到趣味化的課堂可以很好地改善大學(xué)語文課枯燥乏味的現(xiàn)狀，提高教學(xué)效率。大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容是生動活潑的，它源于生活又高于生活，只要能掌握恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式激發(fā)學(xué)生的興趣，沒有理由不受學(xué)生的歡迎。有效的大學(xué)語文教學(xué)能讓學(xué)生在生動有趣的課堂背后去思考人生與社會，并提升自己的審美水平。同時，這也對教師提出了更高的要求，面對90后這一群體，如何抓住他們的眼球與耳朵，確實是一門值得深入研究的學(xué)問。對于教師來說，最關(guān)鍵的在于豐富和充實自己的知識儲備，拓展視野，樹立以學(xué)生為主體的教學(xué)觀念，正視學(xué)生的生活世界與內(nèi)心需求，才能夠與學(xué)生一起構(gòu)建趣味化的大學(xué)語文課堂。

作者：曾婷婷 單位：廣東技術(shù)師范學(xué)院

第三篇

一、大學(xué)語文邊緣化的的原因

（一）課時、課堂設(shè)置“五花八門”。目前從設(shè)置大學(xué)語文的角度來看，大學(xué)語文設(shè)為必修課的高校屬少數(shù)，有的學(xué)校只是將部分專業(yè)設(shè)為必修課，而且是否開設(shè)由院系自己決定。一方面在開設(shè)大學(xué)語文必修或選修課程的學(xué)校中，該課程一般上一個學(xué)期，2個學(xué)分，大概32個課時。授課教師主要為各高校中文系的教師。另一方面教學(xué)課堂“規(guī)模過大”。就目前來說國內(nèi)高校的大學(xué)語文課經(jīng)常是公共課，一般都是一二百人的規(guī)模，班級規(guī)模太大，師資力量不足也是語文教學(xué)邊緣化的原因之一。

（二）教學(xué)目標(biāo)“各自為政”。2013年11月25日《新京報》評論：高校對大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)還沒有形成一個統(tǒng)一的認(rèn)識，有的老師會上成文學(xué)作品鑒賞課，有的老師則側(cè)重于應(yīng)用習(xí)作。大學(xué)語文是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力還是語言能力，也存在爭論。老師不一樣，學(xué)生群體不一樣，課程發(fā)揮的空間就很大。“這是優(yōu)勢，也是劣勢，這是大學(xué)語文遲遲沒有發(fā)展成一個學(xué)科的重要原因。”一方面大學(xué)語文教育的“工具性”與“人文性”之爭令大學(xué)語文的學(xué)科定位一直較為模糊，大學(xué)語文教學(xué)的實踐中，長期存在選文教育派、人文教育派、文學(xué)教育派、語文專題派、人文語文派等各派紛呈的現(xiàn)象。另一方面大學(xué)語文教材的編著、教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置等均呈現(xiàn)出各自為政、各以為是的局面。這種局面導(dǎo)致了許多人對大學(xué)語文的誤解以及教學(xué)方向上的無所適從。

（三）教學(xué)模式“弊端百出”。一是在大學(xué)語文課堂，很多老師照搬中小學(xué)的教學(xué)模式，忽視它本應(yīng)承載的人文精神素養(yǎng)及語文習(xí)慣的養(yǎng)成。二是考試評價體系的相對落后，也使得不少學(xué)生依然滿足于考前突擊和死記硬背，使得大學(xué)語文的授課效果與授課初衷漸行漸遠(yuǎn)。三是基礎(chǔ)教育中語文素養(yǎng)與閱讀習(xí)慣培養(yǎng)的缺失。語文絕不僅僅是一門課程，而更應(yīng)是一種習(xí)慣，其最終指向的則是大學(xué)生能力與素養(yǎng)。

（四）教學(xué)用意“功利化強”。新時期的市場經(jīng)濟和功利化的社會風(fēng)氣也導(dǎo)致大學(xué)語文遇冷。我們知道相信絕大多數(shù)人的回答是一致的：為了升學(xué)考試，為了職稱評定，為了出國深造，為了晉級晉升。而大學(xué)語文的特點在于人文性，同英語相比，大學(xué)語文少了幾分功利性，卻也少了被重視的程度。校園里，我們會看到很多晨讀英語的人，卻甚少聽到誦讀中文的聲音。

二、大學(xué)語文可持續(xù)發(fā)展的策略

（一）人文性的大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)成為可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。一是新時期的大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)與此前學(xué)習(xí)階段的語文教學(xué)有明顯區(qū)別，要按照新時期素質(zhì)教育教學(xué)的要求，以學(xué)生為本，有合理分工，不能僅僅止步于“大學(xué)漢語”這樣工具性較強的通論性課程，應(yīng)該更加突出人文性，全面提升學(xué)生素質(zhì)。二是大學(xué)語文教學(xué)要培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，注重新時期的學(xué)生的特點向上升華，向縱身拓展，培育學(xué)生的專業(yè)表達(dá)能力;三是近些年大學(xué)生眼高手低現(xiàn)象突出，為此教師要注重引導(dǎo)學(xué)生向?qū)嵺`延伸，培育學(xué)生綜合性的語言應(yīng)用能力。

（二）統(tǒng)一使用權(quán)威的大學(xué)語文教材應(yīng)成為可持續(xù)發(fā)展的動力。目前各高校各自為政的局面，致使沒有通用的權(quán)威教材，使得各高校的大學(xué)語文教學(xué)缺乏必要的交流，這也影響了大學(xué)語文的教學(xué)效果。為此筆者建議新編《大學(xué)新語文》，該教材選文要避免和高中教材的重復(fù)，要凸顯教材的價值性和可用性，沖淡知識性，舍棄工具性，限定學(xué)時和教學(xué)目標(biāo)，給學(xué)生帶來了一定的新奇感受，真正適應(yīng)新時期大學(xué)生實施素質(zhì)教育的目的，起到了指導(dǎo)大學(xué)生精神成人的作用。

（三）大學(xué)語文教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展要有創(chuàng)新的方式方法。新時期的大學(xué)語文教學(xué)要按照素質(zhì)教育教學(xué)的要求，結(jié)合新時期學(xué)生的特點，在改革大學(xué)漢語課程教學(xué)的同時，要出臺“一攬子”計劃，創(chuàng)新教學(xué)方式，進(jìn)行詳細(xì)的頂層設(shè)計。一是在課堂教學(xué)方面，從建設(shè)通識教育大講堂課程群、原著原典選讀課程群、公共藝術(shù)教育課程群等，加強文化歷史教育，著重培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的漢語文學(xué)素養(yǎng);二是在課外教學(xué)方面拓展教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀優(yōu)秀的歷史文化經(jīng)典、開設(shè)“作家談寫作”等系列公開講座，有針對有需求的學(xué)生開展個性化寫作指導(dǎo)等。三是加強大學(xué)語文教師素質(zhì)培養(yǎng)，提升教師的整體素質(zhì)，提升教師自身的母語水準(zhǔn)和教學(xué)能力，教師要有“一缸水”的資源來對應(yīng)學(xué)生“一碗水”的需求，進(jìn)一步探索研究大學(xué)語文的教學(xué)、增強學(xué)生文化底蘊的路徑。

（四）大學(xué)語文教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)消除功利心態(tài)。一是大學(xué)語文教育的邊緣化的起因從源頭上看不在大學(xué)，而是在于高中階段的語文教學(xué)。因為在應(yīng)試教育機制體制下，一部分學(xué)校、家長和學(xué)生都認(rèn)為語文成績單提高難以短期拿出好成績，升學(xué)考試更是無法用語文成績來提高成績，所以不論是老師還是學(xué)生（大部分）都會把語文學(xué)習(xí)一推再推，甚至根本不為學(xué)習(xí)語文留出時間。在今年各地開始研議的中高考改革方案中，語文分值將大幅提升必將喚起學(xué)生、教師、家長對語文的更多重視。二是語文教學(xué)需要跟上時代節(jié)奏，改變目前呆板生硬的教學(xué)模式，更多去引導(dǎo)學(xué)生多讀書，學(xué)會享受閱讀與寫作，而不是懷著功利的心態(tài)，為語文學(xué)習(xí)所累。

作者：李人杰 單位：吉林電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院

第四篇

一、全方位的教學(xué)理念

1.文學(xué)的理念

文學(xué)是人類社會生活的反映，是作家思想感情的表達(dá)。因此，優(yōu)秀的文學(xué)作品能感染讀者，起到陶冶人的情操、提高做人的品位、啟迪人生的真理的作用，同時也能愉悅讀者的心靈。由此，任課教師在講文學(xué)課時，要有“文學(xué)”的理念，不僅僅是停留在對一般知識（如字、詞、句及篇章結(jié)構(gòu)等）的講解上，更重要的是通過對文學(xué)作品的評鑒和欣賞，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)美的境界，讓學(xué)生去體驗美、欣賞美、享受美。同時通過對作品中所表現(xiàn)出來的喜怒哀樂之情的體悟，形成一種健全的理性的人生情懷，使文學(xué)更能發(fā)揮育人的功能。

2.語文的理念

大學(xué)語文雖然不同于中學(xué)語文，但它畢竟是中學(xué)語文的進(jìn)一步延伸，它同樣擔(dān)負(fù)著提高大學(xué)生運用語言文字的能力，即聽說讀寫能力的任務(wù)。只不過要強調(diào)的是，“大學(xué)語文絕非中小學(xué)語文的簡單的重復(fù)，而是在聽說讀寫方面有著更高的要求”。如在說方面，不僅僅是要求學(xué)生能清楚地表達(dá)自己的思想，而且還要做到表達(dá)得有感情、有技巧、有說服力，富有文學(xué)色彩和邏輯性。在寫方面，不僅僅能寫一般的記敘文、議論文，而且還要會寫常見的應(yīng)用文、學(xué)科論文、畢業(yè)論文等。總之，大學(xué)語文應(yīng)在中小學(xué)語文教育的基礎(chǔ)上有一個大的提升，即能在培養(yǎng)學(xué)生的綜合語文素養(yǎng)，提高學(xué)生欣賞與鑒別人類精神產(chǎn)品的感悟和認(rèn)知能力上發(fā)揮作用。因此，大學(xué)語文教師要切忌一味地把大學(xué)語文上成“文化”課和文學(xué)欣賞課，同樣要在培養(yǎng)學(xué)生語言文字運用能力上下功夫，發(fā)揮出“語文”課應(yīng)有的功能。

3.適用的理念

這里的“適用”理念，主要是針對大學(xué)語文課中的應(yīng)用文的教學(xué)而言的。在大學(xué)語文教材里面，有相當(dāng)一部分內(nèi)容，屬于各種應(yīng)用文的寫作。這些應(yīng)用文對非中文專業(yè)類學(xué)生而言，看似簡單，實則并不簡單。相當(dāng)多的學(xué)生把應(yīng)用文的寫作視為“小兒科”，似乎不值一提。但實際上，不會寫或不能規(guī)范寫作應(yīng)用文的學(xué)生不在少數(shù)。而恰好這方面正是學(xué)生畢業(yè)后從業(yè)的缺陷之處。為了滿足學(xué)生將來的職業(yè)需要，任課教師在這部分內(nèi)容的教學(xué)中，要有“適用”的理念，突出其應(yīng)用性，加強學(xué)生應(yīng)用文寫作的指導(dǎo)和訓(xùn)練。

4.學(xué)術(shù)的理念

大學(xué)語文課與中小學(xué)語文課的不同之處還在于，大學(xué)語文課更要注重學(xué)術(shù)性。不論是教材編寫，還是課堂教學(xué)內(nèi)容的組織，都需要具備學(xué)術(shù)的眼光，時刻關(guān)注本學(xué)科的新知識、新觀點、新思考、新信息、新領(lǐng)域，要適時地向?qū)W生傳授，與學(xué)生交流。同時還要有意識地組織學(xué)生對該學(xué)科中的“熱點”問題、“疑點”問題、開展學(xué)術(shù)討論。從而增強學(xué)生的學(xué)術(shù)意識，提高學(xué)生思考問題、發(fā)現(xiàn)問題以及分析問題和解決問題的能力。

5.實踐、創(chuàng)新的理念

大學(xué)語文雖然是一門基礎(chǔ)學(xué)科，但教師在教學(xué)中仍然要具有實踐和創(chuàng)新的理念。要注重并堅持理論與實踐的結(jié)合，要把對學(xué)生的知識傳授和能力培養(yǎng)從課內(nèi)延伸到課外，讓學(xué)生在豐富多彩的第二課堂活動和紛繁復(fù)雜的社會生活中，多動腦、多動眼、多動手，做到學(xué)思結(jié)合，知行結(jié)合，達(dá)到開掘智慧、升華思想、健全人格、增長才干的目的。同時，教師在教學(xué)中還要注重創(chuàng)新性。要充分利用大學(xué)語文課程的人文精神和科學(xué)精神并重的特點，“培養(yǎng)學(xué)生有更強的現(xiàn)代信息吸收欲望和處事能力，開拓學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生多樣化的思維方式，使學(xué)生實現(xiàn)多元發(fā)展，成為理論型、思辨型、學(xué)術(shù)型、創(chuàng)造型的綜合性人才”。以上所列教學(xué)理念，在大學(xué)語文教學(xué)中，并非集中體現(xiàn)在每一堂課或某幾堂課的教學(xué)中，也并非集中體現(xiàn)在課程的某一部分或某幾部分內(nèi)容的教學(xué)中，而是根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的和教學(xué)要求，適時體現(xiàn)在教學(xué)的整個過程之中。因此，教師在教學(xué)中，絕不能生搬硬套，固守某一模式，而是要全面理解，融會貫通，因材施教，靈活運用，以至恰到好處。如此，才能收到理想的教學(xué)效果。

二、多樣化的教學(xué)方法

教學(xué)方法是完成教學(xué)任務(wù)，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)所采用的教學(xué)形式。教學(xué)方法的運用取決于教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)。由于大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容十分豐富，其教學(xué)功能多樣，因此，在本門課程的教學(xué)中，必須靈活采用多種方法，才能達(dá)到優(yōu)良的教學(xué)效果。根據(jù)本門課程的實際，筆者以為大致可以采用以下一些方法。

1.講授法

講授法是以教師講解為主的教學(xué)方法。在大學(xué)語文教材中，編選有大量的中國古代經(jīng)典作品。如《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《左傳》、《史記》、《詩經(jīng)》、《楚辭》等，甚至還包括現(xiàn)代文中的魯迅雜文。這些作品較為深奧，包含著十分豐富的思想內(nèi)涵和深厚的文化意蘊。因此在教學(xué)中，教師適宜采用講授法，把經(jīng)典作品講深、講透，讓學(xué)生弄懂、弄通，不僅能理解其含義，更要從中受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和教育。

2.賞析法

賞析法主要用于大學(xué)語文課程中一些優(yōu)秀的中外詩歌、散文、電影、戲劇的教學(xué)。這些作品文學(xué)性、藝術(shù)性都很強，其感情強烈，語言優(yōu)美，抒情味濃。教師在教學(xué)中主要精力不必放在字、詞、句和篇章結(jié)構(gòu)的講解上，而應(yīng)以情助講，從評鑒、欣賞的角度，體味作品的情感和美感，使學(xué)生在思想情感上受到熏陶、感染，在心靈中得到文學(xué)美、藝術(shù)美的享受。

3.閱讀法

閱讀法是學(xué)生在任課教師的指導(dǎo)下通過自己閱讀理解作品，獲得知識的方法。這種方法一般用于大學(xué)語文課程中有關(guān)長篇小說（節(jié)選）、一般的記敘文、論說文及說明文的教學(xué)。這些作品容易理解，教師不必一一列講，只需提出閱讀要求，以課外作業(yè)的方式，讓學(xué)生通過自己閱讀，理解作品，完成作業(yè)即可。這種方法的運用，對提高教學(xué)效率，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，大有裨益。

4.練習(xí)法

這種方法在大學(xué)語文教學(xué)中，主要用于各類應(yīng)用文的教學(xué)。在已有的各種版本的大學(xué)語文教材中，應(yīng)用文的寫作都被列為重要的內(nèi)容。從文學(xué)寫作、新聞寫作到各種公文寫作、應(yīng)用文寫作，甚至包括演講與口才等，可謂包羅萬象、種類繁多。教師在教學(xué)中如果作一一講解，難度較大，況且這些應(yīng)用文的內(nèi)容并不深奧難懂，學(xué)生只要認(rèn)真閱讀教材就能理解、掌握其內(nèi)容和方法，以至運用。因此，教師可采用練習(xí)法，讓學(xué)生在閱讀教材的基礎(chǔ)上自行練習(xí)。教師通過評閱學(xué)生習(xí)作，掌握學(xué)生學(xué)生情況，對帶普遍性的一些問題進(jìn)行集中評講，讓學(xué)生自行修改、糾正。這種理論與實踐緊密結(jié)合的方法，使教學(xué)能夠收到事半功倍的效果。

5.討論法

討論法是在教學(xué)中用于加強師生之間的溝通、交流，激活學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和口頭表達(dá)能力的一種有效方法。大學(xué)語文雖然不是專業(yè)基礎(chǔ)課，但它所及文體多樣，內(nèi)容寬泛，涉及中外古今名家名作，其中仍然有很多帶有爭論性的學(xué)術(shù)問題值得探討。因此，教師在教學(xué)中，可以有計劃地安排一些討論課，對一些具有代表性的作家作品和學(xué)術(shù)上的一些問題展開討論，由此開掘?qū)W生的智慧，拓寬學(xué)生的視野，鍛煉學(xué)生的能力，從而達(dá)到培養(yǎng)“綜合性”人才的目的。

6.電教法

電教法是利用現(xiàn)代信息技術(shù)，借助多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)的一種方法。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，多媒體在教學(xué)中的運用十分廣泛。目前，絕大多數(shù)高校，已具備了很好的硬件條件。因此，在大學(xué)語文的教學(xué)中，運用電教法就十分重要和必要。通過采用電教法，能使大學(xué)語文包羅萬象、豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容更清晰、更生動、更形象地展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，優(yōu)化課堂教學(xué)效果，提高教學(xué)質(zhì)量。總之，大學(xué)語文課在高等院校課程體系中占有十分重要的地位。這門課程的開設(shè)也有較長的歷史，從學(xué)科建設(shè)的角度看，應(yīng)該臻于成熟。但仍有不少任課教師對上好這門課存有畏難情緒，甚至不愿意從事這門課程的教學(xué)。究其原因，固然與這門課程內(nèi)容的博雜、教學(xué)難度大以及學(xué)校、師生對課程的重視不夠有關(guān)。但同時，也與教師固守傳統(tǒng)的教學(xué)理念和使用單一陳舊的教學(xué)方法，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳有關(guān)。因此，筆者認(rèn)為，只要任課教師樹立起新的、全面的符合課程實際的教學(xué)理念，并采用先進(jìn)的、靈活多樣的教學(xué)方法，大學(xué)語文的課程教學(xué)必將呈現(xiàn)出勃勃生機，綻放出多姿多彩的美麗花朵。

作者：成立 單位：四川文理學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院

第五篇

一、關(guān)于人文的最初考察及其對大學(xué)語文的啟示

從宗教學(xué)的角度來說，含有濃厚的“禁忌”意味。禁忌是人類脫離野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明時代的最初一步，它使人類與禽獸分離，逐漸趨于道德理性的自覺之境。在西方，古羅馬著名的政治家和演說家西塞羅，根據(jù)古希臘全面教育以發(fā)揚人性的思想，提出了ｈｕｍａｎｉｔａｓ（人文學(xué)）一詞。在古希臘，文科共有七門，即語法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂。按照今天的學(xué)科分類，我們很難理解古希臘人為什么要把算術(shù)、幾何、天文和音樂歸在文科之內(nèi)。其實，古希臘的文科叫做ｌｉｂｅｒａｌ　ａｒｔｓ，即自由人的學(xué)科。英國學(xué)者阿倫•布洛克認(rèn)為“它們在好幾個世紀(jì)以后終于在中世紀(jì)為大學(xué)教育定下了最初的規(guī)模”、“它提供了在一個沒有書本的世界中進(jìn)行教授和論辯的技巧，以語言的掌握、思想的精確、論辯的熟練為基礎(chǔ)”、“它奠定了西方文明的一個偉大的假設(shè)，即可以用教育來塑造人的個性發(fā)展”、“最后，人的優(yōu)越性是它要發(fā)展的一個概念，它在其中還包括了能言善辯和領(lǐng)袖群倫這些要在公共事務(wù)中扮演活躍角色所必備的品質(zhì)。希臘人認(rèn)為這種角色是一個人之有人性必不可少的條件”。綜觀東西方對“人文”概念的最初認(rèn)識，均全部指向那些對提高人的素養(yǎng)來說必不可少的學(xué)問或知識。而這一源自希臘、羅馬以來的傳統(tǒng)，長期以來一直對西方教育發(fā)揮著異乎尋常的影響，其“人文”概念把自然科學(xué)和社會科學(xué)包容于一身，共同服務(wù)于一種教育的理想。這一認(rèn)識對我們考察大學(xué)語文或許不無借鑒意義。目前，學(xué)術(shù)界對于如何理解“語文”有著較為一致的理解：即“語言文字”、“語言文學(xué)”、“語言文化”等。與此相對應(yīng)，作為課程教育的語文教育也就有三個不同的層面，并有其各自的側(cè)重點和要求。從一個人接受正規(guī)教育的時間段來看，母語教育總是或隱或現(xiàn)地與其伴隨始終。經(jīng)過小學(xué)、中學(xué)兩個階段的語文學(xué)習(xí)，“語言文字”與“語言文學(xué)”兩種意義上的“語文”對于大學(xué)生來說，已得到較為系統(tǒng)的培養(yǎng)與熏陶。正如有學(xué)者指出的那樣：“當(dāng)代中國的學(xué)生，從小學(xué)到高中畢業(yè)，要經(jīng)歷十多年的語文學(xué)習(xí)，在這十多年中，語文作為工具性的第一屬性地位確鑿無疑，文字掌握能力、語言表達(dá)能力、閱讀理解能力乃至一定程度的鑒賞評價能力應(yīng)當(dāng)在這十二年中完成，僅憑區(qū)區(qū)幾十課時的大學(xué)語文再重復(fù)十二年的教學(xué)目標(biāo)，無疑是大而無當(dāng)。”這樣，“語言文化”的學(xué)習(xí)與了解就必然地成了大學(xué)語文課程的教學(xué)任務(wù)了。

二、文本細(xì)讀

文本細(xì)讀是２０世紀(jì)英美新批評特別標(biāo)舉的一種文學(xué)批評方法。事實上，對于任何經(jīng)典的研讀都必須建立在對文本的仔細(xì)深入的閱讀上，否則就根本不可能得到任何有價值的結(jié)論。一般認(rèn)為，文本細(xì)讀起源于２０世紀(jì)２０年代新批評家瑞恰慈的課堂教學(xué)實驗。瑞恰慈在劍橋及其他幾所大學(xué)講授詩歌的幾年中，一直在嘗試著一個有趣的實驗：將準(zhǔn)備講述的詩歌去掉作者的名字然后發(fā)給聽課的學(xué)生，要求他們寫出評論交回，其結(jié)果令人吃驚。幾乎對每一篇詩作的評論，從主題到寫作技巧都存在著截然不同甚至針鋒相對的意見。瑞恰慈認(rèn)為這充分說明了評詩之難。但他卻由此提出，應(yīng)該采用新的提高理解能力和分辨能力的教學(xué)方法和批評方法，這就成為“文本細(xì)讀”的起點。“文本細(xì)讀”真正產(chǎn)生影響并被廣泛接受，還應(yīng)歸功于新批評的健將布魯克斯。正是由于他的《文學(xué)入門》、《理解詩歌》、《精致的甕》等著作的出版和發(fā)行，不僅使得“文本細(xì)讀”成為一種令人信服的文學(xué)批評方法，而且使得“新批評”在美國高校中占據(jù)了正統(tǒng)地位。“靠布魯克斯和沃倫成長起來的人永遠(yuǎn)不會忘記他們是怎樣隨著編者細(xì)致地分析一首首詩；用他們的范例作基礎(chǔ)進(jìn)一步讀別的詩時，他們更為激動。布魯克斯和沃倫教兩代學(xué)生更專注于詩的文本，更注意細(xì)微與含混之處，為文學(xué)研究做了一件大好事。”如何進(jìn)行文本細(xì)讀呢？新批評的理論家們只是提供了實踐的范本而沒有進(jìn)行理論的總結(jié)。細(xì)察這些典范的文本細(xì)讀之作，我們發(fā)現(xiàn)：他們的精彩分析充分證明，細(xì)讀具有廣泛的適用性。當(dāng)然，對于不同的文本，細(xì)讀的側(cè)重點也有所差異。對于古典詩歌，細(xì)讀的著眼點在于為讀者挖掘不易察覺的細(xì)微意義，以加深讀者對詩歌的理解；對于現(xiàn)代詩歌，細(xì)讀則側(cè)重于幫助讀者在意象之間搭橋，從而使晦澀難懂的現(xiàn)代詩變得易于理解。至于新批評的細(xì)讀多選擇簡短的文本，主要是為了適應(yīng)教學(xué)的需要。文本細(xì)讀首先是作為一種教學(xué)方法產(chǎn)生廣泛的影響，而簡短的文本顯然比長篇的著作更適合課堂教學(xué)的要求。但這并不說明長篇著作就不適宜進(jìn)行文本細(xì)讀。布魯克斯和沃倫對海明威的小說《殺人者》就進(jìn)行了精彩的“細(xì)讀”式分析。他們從“這篇小說講的是什么故事”這個普通大眾最關(guān)心的問題入手，通過對這四個場景的分析，最后揭示了“邪惡的發(fā)現(xiàn)”這個暗藏的主題。文本細(xì)讀常常能夠幫助讀者深刻把握即使是晦澀難解的作品，也能夠幫助讀者在對作者知之甚少的情況下成功地解讀其作品，發(fā)掘其深刻的內(nèi)涵。基于此，文本細(xì)讀的方法應(yīng)該成為《大學(xué)語文》課程的指導(dǎo)方法之一。

三、平行研究

平行研究是比較文學(xué)研究的三大方法之一，其目的在于通過對各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)性的理論研究，以尋求對文學(xué)和文化規(guī)律的共同認(rèn)識。在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，一些產(chǎn)生于不同民族、不同時空和不同語言體系中的文學(xué)與文化現(xiàn)象，雖然彼此之間并無事實聯(lián)系，卻往往存在著或明晰或隱微的共通處或契合點。錢鐘書先生曾揭示過東西方文學(xué)在描寫手法上的一條共同規(guī)律即通感：視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等各種感官可以彼此交通，相互借用。在《通感》一文中，錢鐘書一方面將中國古典詩文中“珠串咽歌喉”（李商隱《擬意》）、“歌臺暖響”（杜牧《阿房宮賦》）、“紅杏枝頭春意鬧”（宋祁《玉樓春》）等名句通感現(xiàn)象的排比解析，另一方面又廣泛聯(lián)系西方文學(xué)中的通感現(xiàn)象：“十六七世紀(jì)歐洲的奇崛（Ｂａｒｏｑｕｅ）詩派愛用‘五官感覺交換的雜拌比喻’，１９世紀(jì)前期浪漫主義詩人也經(jīng)常使用這種手法，而１９世紀(jì)末葉象征主義大用特用，濫用亂用，幾乎使通感成為象征派詩歌的風(fēng)格標(biāo)志。”這種“打通”式的研究理念充分顯示出了平行研究的優(yōu)勢和特色：突破了時空的束縛，打破了語言和文化的界限，尋覓到了客觀存在著的各民族文學(xué)內(nèi)在共通的詩學(xué)特征。事實上，比較文學(xué)的平行研究不僅僅局限于文學(xué)內(nèi)部，它的觸角極其廣闊。首先，觸及文學(xué)與其他藝術(shù)門類，如哲學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟、歷史等學(xué)科的關(guān)系；其次觸及文學(xué)理論與其他藝術(shù)理論，如音樂理論、美術(shù)理論、舞蹈理論以及影視藝術(shù)理論等的關(guān)系。人類各種藝術(shù)、各個學(xué)科之間曾經(jīng)具有一種同源共生的關(guān)系，所謂“文史哲不分、詩樂舞同源”。在人類知識發(fā)展的過程中，盡管它們逐漸擁有了自己獨立的領(lǐng)域，但它們之間仍然保持著千絲萬縷的聯(lián)系，相互影響、相互促進(jìn)。在一系列的分化過程中，每一學(xué)科擁有了自己的邊界與規(guī)定性，但理性世界和感性世界又總是相互依賴、相互滲透和相互促進(jìn)的。各種藝術(shù)、各門學(xué)科往往是相通的，區(qū)別只在于把握對象的方式、媒介、側(cè)重點的差異，這就給平行研究留下了廣闊的天地而大有可為。《大學(xué)語文》課程借助于具有跨文化與跨學(xué)科特征的平行研究，既有利于視野寬廣地探討比較不同文學(xué)之間的生成和特點，又能夠在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)和探討不同文化中文學(xué)與其他藝術(shù)或非藝術(shù)的共通性。

四、文本細(xì)讀與平行研究的范例

《紅樓夢》的故事發(fā)生在榮國府，作者是如何介紹的呢？下面以“小說文本細(xì)讀”的敘述技巧來略作分析。如果是巴爾扎克，根據(jù)他創(chuàng)作的特點，他會采用“直接描述”的方式來描繪榮國府的富麗堂皇。但是，著名的中國小說家曹雪芹先生沒有“直接敘述”，他是采用“間接敘述法”來敘述，借用他人的口，借用他人的聽覺和視覺，讓他們說，讓他們聽，讓他們看，這不僅描述了小說要描寫的環(huán)境，推進(jìn)了小說故事的進(jìn)度，同時，還調(diào)動了廣大讀者的閱讀興趣。在介紹王熙鳳出場時，作者采用的也是間接敘述法，說她是“人未到而聲先到”，而在場的林黛玉則十分納悶：“這些人個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？”“鳳辣子”在榮國府的地位和她的性格，通過林黛玉的切身感受，立刻給讀者以深刻的印象。在小說文本閱讀中，通過小說的敘述角度、敘述節(jié)奏、話語模式等細(xì)致的分析，會吸引今天的大學(xué)生對古今中外的名著展開全新的解讀，從而能進(jìn)一步鍛煉他們的抽象思維能力，而不再一味迷失在各種“平面化”、“無深度化”的大眾文化閱讀當(dāng)中。運用“平行研究”的方法對經(jīng)典文本《牡丹亭》與《羅密歐和朱麗葉》進(jìn)行分析，我們會發(fā)現(xiàn)：首先，兩部作品皆以愛情為主題。結(jié)婚必須有人證婚，羅密歐和朱麗葉有勞倫斯教士，柳夢梅和杜麗娘有石道姑。在西方是宗教，是在上帝面前宣誓；在東方，高堂在上，天地為證。其次，類似的習(xí)俗導(dǎo)致類似的結(jié)構(gòu)。因為后面要證婚，所以故事前面就要介紹勞倫斯教士和石道姑。舞臺上能容納的人物有限，參與秘密結(jié)婚的證婚人也就順理成章地參與秘密掘墳。開棺見人當(dāng)然是情節(jié)上的大相似；最大的不同，自然是一為喜劇一為悲劇。因為是喜劇，《牡丹亭》里杜太守和柳夢梅之間僅僅是誤會。而《羅密歐和朱麗葉》是悲劇，兩家父母間的鴻溝，竟由親戚朋友鮮血劃下而不可跨越。這一不同結(jié)局之外，東方與西方的前現(xiàn)代心靈之間，實在有太多相近之處。重視《大學(xué)語文》課程的人文性，應(yīng)將“文本細(xì)讀”與“平行研究”引入大學(xué)語文的課堂教學(xué)。筆者認(rèn)為，經(jīng)過這種教學(xué)模式的改革、教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化，可以真正扭轉(zhuǎn)當(dāng)前《大學(xué)語文》所面臨的尷尬，并有效地解決前文所提到的“重視不夠”、“定位不準(zhǔn)”和“目的不明”的問題。

五、結(jié)語

在《大學(xué)語文》課堂上如此探討課程，高校學(xué)子的眼界必將得到極大的開拓、高校學(xué)子的心靈必將得到極大的豐富。而在《大學(xué)語文》課程中引入“文本細(xì)讀”與“平行研究”，《大學(xué)語文》的“人文性”也將能實實在在地落到實處。

作者：楊孝剛 單位：安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院