多年以來(lái)，我國(guó)的學(xué)校教育重理輕文，富有人文內(nèi)涵的教育內(nèi)容較少，致使許多學(xué)生不重視人文學(xué)科學(xué)習(xí)，漠視對(duì)社會(huì)倫理、生態(tài)環(huán)境、文化藝術(shù)等人文素養(yǎng)的汲取。針對(duì)這一現(xiàn)象，近年來(lái)，一些學(xué)者發(fā)出了“提高人文素養(yǎng)是素質(zhì)教育面臨的緊迫任務(wù)”的呼吁。歷史課程屬于人文學(xué)科，其中蘊(yùn)含著豐富的人文精神營(yíng)養(yǎng)，可以為社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持；開發(fā)這一寶藏，對(duì)于當(dāng)前加強(qiáng)精神文明建設(shè)和思想道德建設(shè)，以及全面建設(shè)小康社會(huì)都具有重大意義。那么如何在歷史課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)呢？筆者在日常的歷史教學(xué)中有如下嘗試。

一、積極挖掘教材中的人文精神素材

在教學(xué)活動(dòng)中要及時(shí)把知識(shí)納入到人文背景中，做到知識(shí)和人文精神的相互交融。在歷史教學(xué)的備課階段，可以從多方面努力挖掘教材中的人文素材。如在備《春秋戰(zhàn)國(guó)文化》一課時(shí)，我查閱了大量的有關(guān)孔子的文獻(xiàn)資料，孔子認(rèn)為，在社會(huì)生活中，“信”是一個(gè)人的立身之本，并且把“信”列為對(duì)學(xué)生教育的“四大科目”（言、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敬、忠）之一，強(qiáng)調(diào)要“言而有信”“人而無(wú)信，不知其可也”。與此同時(shí)，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)中屢屢出現(xiàn)的假冒偽劣商品、毀約、詐騙、故意欠款不還等失信行為，結(jié)合孔子提倡“信”的儒家基本理念，揭示社會(huì)存在的不良現(xiàn)象。講授教材時(shí)結(jié)合這些社會(huì)實(shí)例進(jìn)行分析論證，可使整個(gè)教學(xué)過程超出純粹對(duì)知識(shí)的把握，為課堂教學(xué)培育人文精神、弘揚(yáng)社會(huì)正氣奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、寓人文精神培育于歷史課堂教學(xué)之中

通過精心挖掘課本中的人文精神養(yǎng)分，聯(lián)系當(dāng)代人文精神的時(shí)事材料進(jìn)行深刻分析，有傾向性地進(jìn)行人文精神教育。例如在講述《兩漢時(shí)期的對(duì)外關(guān)系》“絲綢之路”一節(jié)時(shí)，聯(lián)系2001年9月《新聞晨報(bào)》刊登的一則報(bào)道：敦煌———塞外“小江南”渴死了。從敦煌西行出陽(yáng)關(guān)，經(jīng)樓蘭，至天竺，兩千年前“邊城暮雨燕飛低，蘆筍初齊漸欲齊”的古絲綢之路，水土肥美，駝鈴陣陣。對(duì)此，一代代敦煌人以水為榮，以綠洲為榮。而近年來(lái)，腳下濕地、涌出地下水的泉眼漸漸停止“呼吸”，與沙漠戈壁四面相擁的敦煌人有些驚呆了，而造成這一現(xiàn)狀的罪魁禍?zhǔn)资钳偪裢诰Ｍㄟ^這則新聞的介紹、分析，引出“人、自然、社會(huì)和諧”“增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感”等人文精神內(nèi)容，達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的目的。

再如，在講授二戰(zhàn)歷史時(shí)，就有部分學(xué)生說自己最欣賞的人是希特勒。“我欣賞希特勒的膽量、才華。他從一個(gè)維也納街頭的流浪漢成為一個(gè)世界知曉的人物，他敢同世界作戰(zhàn)，這本身就是一種氣魄。”對(duì)于學(xué)生中存在的這種價(jià)值判斷，不能簡(jiǎn)單地批評(píng)或否定，而應(yīng)通過耐心、細(xì)致地教導(dǎo)，使學(xué)生拋棄錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，形成正確的價(jià)值判斷。在課堂教學(xué)中，我注意結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，講述希特勒、墨索里尼發(fā)動(dòng)的法西斯侵略戰(zhàn)爭(zhēng)給世界人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難，世界人民為贏得反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利所做出的巨大犧牲，比如分類列舉中國(guó)人民在八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受的嚴(yán)重?fù)p失，也介紹了在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中領(lǐng)導(dǎo)本國(guó)人民進(jìn)行正義斗爭(zhēng)的代表人物，如力挽狂瀾的丘吉爾、滿懷必勝信念的羅斯福、不屈不撓的斯大林等。接著，我引導(dǎo)學(xué)生討論評(píng)價(jià)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)問題，一些學(xué)生積極發(fā)言。通過討論，使大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)識(shí)到評(píng)價(jià)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，即看這個(gè)人物的活動(dòng)是順應(yīng)還是違背歷史潮流，是推動(dòng)還是阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是符合還是違背人民的意愿。從而幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀等人文精神。

三、實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的改革和創(chuàng)新，更好地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

傳統(tǒng)的教育理念是以教學(xué)內(nèi)容的穩(wěn)定性和單一性為基本出發(fā)點(diǎn)，以知識(shí)的記憶和復(fù)現(xiàn)為基本目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)對(duì)已有知識(shí)的記憶。這樣就形成了教師講、學(xué)生聽的教學(xué)模式，形成了學(xué)生以模仿、操練和背誦為主要特征的學(xué)習(xí)方式，而且還把師生關(guān)系異化成了一種不平等的人格關(guān)系，從而養(yǎng)成了學(xué)生屈從、自卑的性格。這樣，導(dǎo)致師生間不能以平等的身份交流意見，甚至不能平等地探討科學(xué)知識(shí)。因此我們必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，在教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)“發(fā)現(xiàn)”知識(shí)的過程，而不是簡(jiǎn)單地獲得結(jié)果。為此我試圖從以下兩個(gè)方面努力嘗試。

第一，營(yíng)造寬松的教學(xué)氛圍，創(chuàng)設(shè)情境呈趣。在教學(xué)中，我盡量使自己的語(yǔ)言多一些幽默和詼諧，著重激發(fā)學(xué)生的求知熱情，盡可能扭轉(zhuǎn)以往死板的課堂氣氛。微笑、溫和應(yīng)當(dāng)是教師表情的基本特征，因?yàn)榻處煹奈⑿蜏睾湍芾鼛熒g的心理距離，變“我教你學(xué)”為共同探索，從而形成一種平等的師生關(guān)系和寬松的教學(xué)氛圍，同時(shí)創(chuàng)設(shè)大量的情境材料，引導(dǎo)學(xué)生去歸納和概括，變學(xué)生由聽客為主動(dòng)的求知者，這樣學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)性、自主性、平等意識(shí)和創(chuàng)造力才能得到有效的培養(yǎng)和發(fā)揮。比如在講《統(tǒng)一戰(zhàn)線，民族工作和外交工作成就》中的“一國(guó)兩制”時(shí)，我先播放了一段香港回歸的升旗錄像，讓學(xué)生共同體驗(yàn)?zāi)羌?dòng)人心的情景，回顧香港回歸后，再和學(xué)生共同探討“一國(guó)兩制”的有關(guān)問題。接著我展示了國(guó)民黨元老于右任晚年久居臺(tái)灣思念故鄉(xiāng)，在辭世前寫下的詩(shī)：“葬我于高山之兮望我大陸，大陸不可見兮，永不能忘！天蒼蒼，野茫茫；山之上，國(guó)有殤。”讓學(xué)生閱讀，體味其中滋味。短短十幾分鐘時(shí)間，一下子激起了學(xué)生的愛國(guó)主義情感，期盼祖國(guó)統(tǒng)一的神圣使命感和責(zé)任感。這樣學(xué)生接受了情感教育的洗禮，從而有機(jī)地滲透了人文精神教育。

第二，還可開展形式多樣的與人文精神教學(xué)有關(guān)的座談會(huì)、系列講座，甚至設(shè)計(jì)一些有人文精神傾向的題目讓學(xué)生進(jìn)行練筆。例如通過做材料題，撰寫歷史研究性論文、歷史情景劇、歷史演講稿。通過以上這些方式，讓學(xué)生參與、鍛煉，這樣不僅能提高學(xué)生的文字表達(dá)能力，也能培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的治學(xué)風(fēng)氣，形成正確的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的目標(biāo)教育轉(zhuǎn)變?yōu)檫^程教育。從而實(shí)現(xiàn)人文教育目的，增強(qiáng)學(xué)生的人文底蘊(yùn)。