世紀(jì)之交中國(guó)文學(xué)的變化

文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論的自由度，前所未有的擴(kuò)大了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征之一，就是在價(jià)值規(guī)律的制約下在市場(chǎng)上進(jìn)行自由竟?fàn)帯＜热粚?shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)上搞自由競(jìng)爭(zhēng)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)也必然要實(shí)行改革開放，搞自由竟賽，于是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作自由度，評(píng)論自由度必然會(huì)更加擴(kuò)大。在小說方面，近年來，有“新體驗(yàn)小說”、“新狀態(tài)文學(xué)”、“新聞小說”等諸種小說體裁的提倡和鼓吹;在詩(shī)歌方面，Ml]有“后新詩(shī)潮”的說法;在散文方面，又有“美丈”、“無邊的散丈”(指非韻文的一切文字，只要有藝術(shù)性，都是散文)、世紀(jì)之交中國(guó)文學(xué)的負(fù)面這是世紀(jì)之交的中國(guó)丈學(xué)的正面。但是，既然搞對(duì)外開放，西方文藝思潮中的一些消極的、錯(cuò)誤的東西也就一定會(huì)從開放的窗口中進(jìn)來，既然搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就有負(fù)面(西方經(jīng)濟(jì)近幾年來的停滯、滑坡就是證明。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是吸取市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的有效、有益的東西.約束、克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的負(fù)面的東西)，這也就一定會(huì)給意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和文藝界帶來消極的影響。否認(rèn)這一點(diǎn)也是不客觀、不現(xiàn)實(shí)的。

我們應(yīng)當(dāng)如實(shí)地指出世紀(jì)之交中國(guó)文學(xué)的負(fù)面，盡童縮小它們的消極影響，引導(dǎo)它們朝著健康的方向發(fā)展。

“反形散神不散，散文就是要散”等諸種新觀念的提出;報(bào)告文學(xué)劉有紀(jì)實(shí)性的、概括性的、政論性的、問題性的報(bào)告文學(xué)等不同;戲劇(這里說的主要是話劇)的探索更是多種多樣，先鋒戲劇、探索戲劇、實(shí)驗(yàn)戲劇、寓言戲劇等等。至于文藝?yán)碚摚T論并出，百家爭(zhēng)鳴.在最近三年里尤為活灰。單是文學(xué)本體論而言，即有生活反映說、體驗(yàn)說，經(jīng)驗(yàn)說、直覺說、自我表現(xiàn)說、形式說、否定說、感情化的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)化的感情說等各種說法。總之，寫什么，怎樣寫，只要不背離四項(xiàng)基本原則，作家評(píng)論家都有充分的自由。列寧說過，文學(xué)應(yīng)當(dāng)是自由的文學(xué)。這一預(yù)言在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下已經(jīng)成了現(xiàn)實(shí)。

丈學(xué)創(chuàng)作的題材，大大地多樣化了。關(guān)于題材多樣化問題，還在六十年代初期，即已提出，但具體的創(chuàng)作實(shí)踐卻不盡人意。新時(shí)期到來后，題材多樣化成了一種創(chuàng)作趨勢(shì)。但由于作家的思維定勢(shì).未能從已有的思維模式中真正解放出來，所以，題材的多樣化還是受到了限制。但是.實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，一方面，生活本身前所未有的多樣化，另一方面，作家的思維定勢(shì)被觸動(dòng)并打破，從而文學(xué)的題材才真正多樣化了。

文學(xué)隊(duì)伍快速地年輕化。實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后.大批年輕人進(jìn)入了文學(xué)隊(duì)伍。他們中的少部分成了各省市的文學(xué)院、創(chuàng)作組的合同制、資款制、聘任制的專業(yè)作譬如，最近三年來，文學(xué)作品中寫抽象人性的越來越多，而且成了一股創(chuàng)作潮流。既然是人，當(dāng)然有人性，但人性是人的社會(huì)性和自然性的統(tǒng)一，并非只有自然性。當(dāng)然，我們也反對(duì)把階級(jí)、階級(jí)分析觀點(diǎn)簡(jiǎn)單化庸俗化，把人物寫成一種模式，把作品寫成一個(gè)套子，因此我們認(rèn)為應(yīng)該寫人的社會(huì)性和自然性相統(tǒng)一的人性，更真實(shí)地表現(xiàn)人、塑造人。然而，近三年有不少作品卻不是這樣。它們把寫抽象的人性作為文學(xué)的一切。在那些作者看來，“亂倫”、“好死不如鎖活”、“窩里斗”等丑惡的東西才是人性，才值得寫，而人性中那些真的、善的、美的東西則不是人性，不去寫。如此表現(xiàn)人性，怎能寫出真實(shí)的典型人物，又怎能歷史地、具休地、藝術(shù)地反映真實(shí)的人生呢?

又如在近三年中，有些作者以為文學(xué)的形式就是文學(xué)的本體，只要形式，不講究?jī)?nèi)容，成了一種錯(cuò)誤的創(chuàng)作傾向。形式和內(nèi)容總是辯證地統(tǒng)一在一起的。只講形式，不講內(nèi)容，其實(shí)這也是一種內(nèi)容，不過是度假的、抽劣的內(nèi)容罷了。有些小說、詩(shī)歌和戲劇形式離奇、怪誕，卻無實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，使人看了根本不知所云，因此被人們所疏遠(yuǎn)。

再如，近三年問，一部分作家脫離生活，疏遠(yuǎn)人民，在家里進(jìn)行創(chuàng)作，作家成了“坐家”。干是，他們的思想和人民大眾的思怒相距十萬八里。中國(guó)的改革開放取得了舉世矚目的成就，但在某些人看來，西安是中國(guó)的皮都，中國(guó)是世界的度亦，地球是宇宙的廢稱，中國(guó)是沒有希望的，人類是沒有前途的.怎么辦?要回到原始人那里去，要回到原始社會(huì)去.如此思忽，與改革開放，與人民大眾，完全隔隔不入，能寫出好作品嗎?再如，近三年問，有的文學(xué)雜志作品宣揚(yáng)的是消極的、領(lǐng)廢的、腐朽的人生觀，描寫的是醉生夢(mèng)死的、花天酒地的或者是渾渾圣垂的、庸庸碌碌的生活，根本看不到社會(huì)主義新中國(guó)的蓬勃向上的、奮發(fā)有為的時(shí)代精神。

總之，在補(bǔ)會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，世紀(jì)之交的中國(guó)文學(xué)里的一種傾向是看不到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給文學(xué)帶來的祈生機(jī)和對(duì)文學(xué)所起的促進(jìn)作用，竟把文學(xué)領(lǐng)域里的消極現(xiàn)泉都?xì)w咎于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因此，在某些文學(xué)報(bào)刊上，諱言社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，諱言世紀(jì)之交中國(guó)丈學(xué)的重大成就，它們所主張的實(shí)標(biāo)上是妥回到“文革”前的丈學(xué)老路上去。

另一種傾向是看不到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(不是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是通常意義下的市場(chǎng)撰濟(jì))給文學(xué)帶來的消極影響，以形勢(shì)大好諱言世紀(jì)之交中國(guó)文學(xué)存在的問題，聽之任之，縱容其惡性發(fā)展。這樣，既不會(huì)有社會(huì)主義文學(xué)，我們的文學(xué)也不會(huì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)并為之服務(wù).那樣的話，世紀(jì)之交的文學(xué)也將走到、鄧路上去。

若問，這兩種傾向中哪一種更壞?我們的回答是:看不見這兩種傾向并且不與之作斗爭(zhēng)，是最壞的。

中國(guó)文學(xué)向何處去

在明確了世紀(jì)之交的我國(guó)文學(xué)的現(xiàn)狀后，對(duì)于世紀(jì)之交的我國(guó)文學(xué)向何處去的問題，也就不難得出答案了。

第一，越是搞私會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就越是要加強(qiáng)馬克忍主義在丈學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的指導(dǎo)地位，既要和俊化的、教條主義的“左”的傾向作斗爭(zhēng)，又要和資產(chǎn)階級(jí)的、錯(cuò)誤的右的傾向作斗爭(zhēng)，用馬克思主義做好丈學(xué)的導(dǎo)向工作。