藤篾腰箍被往往被視為最具有德昂族特色的民族服飾，更被看做是德昂民族女人形象的標志。作為德昂族文化藝術的典型代表，藤篾腰箍究竟是怎樣產生的呢?筆者以云南保山市潞江壩德昂族村寨為田野點，借助藝術生態(tài)學理論，力圖從文化藝術與生態(tài)環(huán)境的關系著手，來探討德昂族藤篾腰箍的發(fā)生及其豐富的內涵。

一、文化藝術與生態(tài)環(huán)境的關系

馬克思主義一直強調，人類首先要進行人類自身的再生產，然后才能進行社會的再生產。而人類自身的再生產主要就是解決衣食住行和兩性生活的生存問題。無論是衣食住行還是兩性生活，從大自然獲取原材料都是人類維持生存的根本途徑。人類必須適應其所生活的自然環(huán)境，必須在這種自然環(huán)境中調整與提高自我的生存能力。人類對所生活的區(qū)域環(huán)境的適應就建構出一種文化。正是因為這樣的原因，我們要研究文化藝術，就必須將文化藝術與生態(tài)環(huán)境結合起來，從生態(tài)環(huán)境的角度來追尋文化藝術的發(fā)生根源。在生態(tài)環(huán)境與文化藝術的關系上，“民以食為天”的生計方式，是將這兩者溝通起來的紐帶。實際上，關于生計方式與自然生態(tài)的這種關系，著名人類學家埃文思－普里查德在他的田野調查名著《努爾人》中就有過經(jīng)典的論述:“完全定居和完全游牧的生活同樣不適合于努爾人的經(jīng)濟，這種經(jīng)濟需要一種隨季節(jié)而在高山和草地之間往返遷徙的生活方式。濕季村落的位置和規(guī)模及其在旱季遷移的方向是由他們的生態(tài)學特征所決定的。生態(tài)周期把努爾人的一年劃分成兩部分:濕季和旱季。在濕季里，他們生活在村落中，而在旱季里，他們生活在營地中。”①

二、德昂族人生計方式的演變歷程

在范曄的《后漢書•西南夷列傳》中有這樣一段話:“群夷聞大兵至，皆棄壘奔走，尚獲其羸弱、谷、畜。二十年，進兵與棟蠶等連戰(zhàn)數(shù)月，皆破之。明年正月，追至不韋，斬棟蠶帥，凡首虜七千余人，得生口五千八百人，馬三千匹，牛羊三萬余人，諸夷悉平。”②雖然這一段話只是記述不韋之戰(zhàn)的戰(zhàn)爭勝利，但是從字里行間我們可以了解到:哀牢部落王國的經(jīng)濟相當發(fā)達，生計方式已經(jīng)進入到農業(yè)和畜牧業(yè)時代。在“尚獲其羸弱、谷、畜”這句話中，“谷”應該是稻谷，這是哀牢濮人從事農業(yè)生產的有力證據(jù);“畜”是牲畜，這是哀牢濮人發(fā)展畜牧業(yè)的歷史記載。特別是“馬三千匹，牛羊三萬余人”，這些數(shù)據(jù)更是表明哀牢濮人的畜牧業(yè)相當發(fā)達。到了唐代以后，哀牢濮人經(jīng)過多次歷史變故，開始從平壩區(qū)向山區(qū)擴散，并且逐漸演變成部落眾多、地域廣大的茫蠻部落。他們的經(jīng)濟發(fā)展不太平:居住在壩區(qū)的茫人經(jīng)濟可能發(fā)達一些，從事較先進的農業(yè)生產;居住在偏遠山區(qū)的茫人經(jīng)濟發(fā)展可能還相當緩慢，很多地方可能還處于原始采集和狩獵時代。此時，已有一部分德昂族先民開始向山區(qū)遷徙，適應于山區(qū)的艱苦生活環(huán)境，對采集和狩獵的依賴是可想而知的。這樣，就大大強化了德昂族先民與藤篾之物的緊密關系。采集野菜野果時，灌木叢會刺掛衣服;追趕獵物時，灌木叢會掛著頭發(fā)。因此，為了避免這種勞動中的不利因素，德昂族先民就地取材，隨手在山崖或路邊扯下一根草藤或青藤之類的東西來纏緊腰身，箍緊衣服，扎緊頭發(fā)，方便采集和狩獵。但是，這個時候用藤纏腰束發(fā)還不是女人的專利，男人也在共用這種護身裝飾的簡便方式，金齒部落王國時期，這種經(jīng)濟發(fā)展的不平衡狀態(tài)繼續(xù)存在。直到元代中期以后，這種狀況有了巨大變化。傣族麓川思氏統(tǒng)治集團開始崛起，經(jīng)常發(fā)動兼并戰(zhàn)爭，不斷擴張和吞并周邊各民族的領土。特別是明代三征麓川，給當時生活在滇西地區(qū)的蒲人帶來了巨大的影響，連年的戰(zhàn)爭讓蒲人不得安生，只得移民外地。再者就是德昂人的塌崗瓦起義，清朝政府的血腥鎮(zhèn)壓也使得德昂人民無法再呆在平壩地區(qū)，最終被迫遷往山區(qū)。總體而言，明清以后，幾乎所有的德昂人都遷到了山區(qū)。為了適應山區(qū)的艱苦環(huán)境，德昂人只得重歸靠山吃山的傳統(tǒng)生計方式。不得不靠打獵和采集維持生活，后來才漸漸發(fā)展比較粗放的山地農業(yè)。云南潞江壩大中寨的德昂人是清代遷移到當?shù)氐摹Ｓ捎诟呃柝暽缴蟿又参镔Y源豐富，容易獲取獵物和野菜野果，所以，打獵和采集是當時潞江壩大中寨德昂人最重要的生產方式。在這一生存模式下，潞江壩大中寨德昂人對藤類植物、竹子等就有了更多的依賴。

三、藤竹:德昂族人的重要生態(tài)資源

德昂族把葫蘆作為人類的誕生之源，創(chuàng)造了葫蘆誕生人類的神話，在德昂族分布區(qū)如臨滄的耿馬、鎮(zhèn)康等地就有《葫蘆王》和《人類起源》的神話傳說。在潞江壩大中寨的德昂人中，也流傳著相似的葫蘆神話:“一棵種在海邊的葫蘆，結了一個大葫蘆，浮在海面中央，葫蘆長得大如山形，里面有人在鬧，一天忽然來了一陣暴風雨，雷鳴電閃，劈開了這個葫蘆，里面有一百零三個人，他們乘著葫蘆，劃到海邊，登陸上岸，這就是漢、傣、回、傈僳、景頗、阿昌、白等民族。此外，葫蘆里面還有世界上的動物和植物。”①從這個葫蘆神話來看，潞江壩大中寨德昂人與藤類植物葫蘆顯然有著密切的依賴關系，否則，葫蘆不會作為文化原型進入其民族記憶。審視潞江壩大中寨德昂人的生存環(huán)境，我們就可發(fā)現(xiàn)藤類植物葫蘆與當?shù)厝说奶厥怅P系。高黎貢山區(qū)域的氣候條件特別適合葫蘆的生長，當?shù)厥a葫蘆。潞江壩大中寨德昂人家的房前屋后，都喜歡種上葫蘆，作為主要的蔬菜食物。而竹子與德昂人的關系更是源遠流長。據(jù)史書記載，在哀牢濮人時期，永昌地區(qū)就出產三尺有余的粗大竹子，叫濮竹，這種濮竹被哀牢濮人作為貢品來敬獻給中原王朝。筆者通過田野調查發(fā)現(xiàn)，當?shù)氐掳鹤宕迕癜汛逭車鷱絿执蟮闹褡咏凶龃簖堉瘢毡槎加眠@種竹子編制一些日用品，如盛水的竹筒、打稻谷的“貫斗”、吃飯的桌子，也是建蓋德昂族干欄式竹樓的主要建材。總之，德昂人對竹的偏愛，是淵源久遠而感情深沉的。

四、生態(tài)資源與民族生存的關系

采集和狩獵之時，德昂族先民可以順手在勞動中扯來青藤來纏腰束發(fā)，護體護身;而當脫離采集和狩獵時代之后，德昂人則砍倒房前屋后的大龍竹，削成竹篾，編制民俗用品。藤類植物和竹子是潞江壩德昂人生活當中必不可少的兩類原材料，具有就地取材的便捷性和助益于日常生活的實惠性。因此，將藤類植物和竹子用來編織藤篾腰箍，這就具有客觀的必然性。正如一些學者所指出的，“原始藝術在邏輯發(fā)生序列上存在三個歷史發(fā)展階段，即從環(huán)境藝術到人體藝術到心象藝術。第一個歷史階段的環(huán)境藝術包括工藝、建筑和雕塑，這三種環(huán)境藝術都直接與衣食住行的物質生產聯(lián)系著，是人類改造與征服自然、創(chuàng)造人類生存環(huán)境的直接體現(xiàn)。環(huán)境藝術的藝術材質與載體都是對自然生態(tài)資源的直接利用和加工，其成品首先是作為服務生存的民俗用品，并成為生存環(huán)境的一部分，然后才是藝術品”。②德昂族藤篾編織工藝最初是用于編織生產生活用品，后來就轉向編織沒有多大實際用途的裝飾品，以美化生活環(huán)境和人本身。當編織工藝品變成裝飾品的時候，它就為人體美服務。為了突出性別之美，特別是在兩性選擇的舞會場合里，德昂族先民女性就想到了裝扮腰部，以吸引異性眼光來關注其玲瓏妙曼的身體曲線。在生存環(huán)境物質貧乏的時代，藤篾編織品便成為一種實惠便利的選擇。潞江壩德昂人是戴著藤篾腰箍來到高黎貢山區(qū)的。在平壩區(qū)時代，藤篾腰箍作為腰飾的重要性還不是很突出;但到了高黎貢山之后，由于生存環(huán)境異常艱險，疫病橫行肆虐而又缺乏有效的醫(yī)療手段，潞江壩德昂人關于種的繁衍生存需求被大大強化凸顯出來，女人們需要在節(jié)日里或聚會的場合展示女性的風采和性感，以便實現(xiàn)其在兩性選擇上的最佳結合和優(yōu)生繁衍。藤篾腰箍所具有的強調性征、吸引異性的功能就顯得極為重要。由此，藤篾腰箍的意義超越了潞江壩德昂族女人的筒裙乃至其他所有服飾，成為她們最為重要的裝飾物。