一外國文學教學現狀

四川大學劉亞丁教授表示：“我國的外國文學教學走入了極大的誤區(qū)，多數教師在課堂上講思潮、講流派……就是不涉及具體文本閱讀體驗。”[1]劉教授一針見血地指出了外國文學教學中的弊端——忽視文本閱讀的重要性。目前，教師多注重對文學史、文學思潮和文學流派的講解。解讀作品時，教師多因循一種模式：介紹作家生平，簡介情節(jié)，總結思想內容和藝術特色，而很少引導學生深入文本本身，通過細讀文本來歸納總結知識點。復旦大學陳思和教授強調了文學史教學必須重視對文本的解讀：“離開了文學名著，沒有了審美活動，就沒有文學史。”[2]因此，外國文學教學需要重視對文本的細讀，形成以細讀文本為主，文學史教學為輔的科學教學結構。文本細讀是美國新批評派的文學主張之一，指“細密地研究作品的上下文及其言外之意，它要求批評家注解每一個詞的含義，發(fā)現詞句之間的精微聯系，包括詞語的選擇和搭配，隱呈程度不等的意象的組織等。”[3]作為一種閱讀方法，文本細讀的起點和立足點就是直接為教學服務的，目的就是培養(yǎng)學生面對文學文本的專業(yè)審美閱讀能力。新批評的先驅瑞恰茲提出細讀法的目的即：“為若干角色比我們目前的教學方法更有效地提高分辨能力和提高對于所讀所聞的理解能力的教育手段鋪路搭橋。”[4]21世紀，文本細讀進一步發(fā)展，擺脫了傳統(tǒng)形式主義文本閱讀與社會歷史語境相脫節(jié)的局限性，進化為新形式主義的一種文本閱讀方式，開始將作者因素、語境因素和讀者接受因素等納入其中，形成一種多層次、多角度的文本解讀方式。本文出現的“細讀”即接近于新形式主義的“細讀”，因此更接近該詞的中文本意——“仔細的閱讀”。

二文本細讀的閱讀范式

本文以福樓拜小說《包法利夫人》的分析為例，力圖探索文本細讀在外國文學教學中的課堂實踐問題，并提出幾種文本細讀的具體閱讀范式。

（一）專題研究與文本細讀結合

教師在教學中，可以以專題研究為依托，以文本細讀為提供論據的途徑來進行深入的文本解讀。本人在解讀《包法利夫人》時，采用專題研究的方式，確立了“解讀愛瑪的幻想圖示與欲望錯位”的專題，并結合文本細讀，為自己的論點提供了充分的論據。首先，進行第一層次的文本分析：從愛情、生活、伴侶三個角度分析愛瑪的幻想圖示。愛瑪因閱讀浪漫傳奇小說而形成的不切實際、想入非非的品性被稱為“包法利主義”。她耽于幻想，心中已形成一個既定的幻想圖示，這個圖示為她的欲望提供了明確的坐標。“幻想不僅以虛幻的方式實現了欲望，它的功能更像康德所說的‘先驗圖示’，幻想構成了我們的欲望，為欲望提供坐標系。”[5]P39提供理論依據后，結合文本細讀，引導學生分析并總結愛瑪的幻想圖示和欲望坐標。愛情幻想圖示：“這東西對她來說就像一只玫瑰色翅膀的大鳥，飛翔在詩意的美麗的天空中。”[6]“愛情應當驟然而至，電光閃閃，雷聲隆隆，仿佛九霄云外的狂飆，吹過人世，顛覆生命，席卷意志。”[6]P96“玫瑰色”、“詩意”、“狂飆”這些詞的色彩和屬性暗示愛瑪欲望的愛情是浪漫、奇幻，充滿激情的。生活幻想圖示：“在她眼里，巴黎比海洋還大，籠罩在玫瑰色的云霧中，……他們過著一種超越世俗的生活，傲然于天地之內，翱翔于風雨之中，帶有幾分神奇的味道。”[6]P57“他們”指貴族，愛瑪加在貴族身上的形容詞有：“超越世俗的”、“神奇的”，動詞有“傲然”、“翱翔”，這些詞透露出愛瑪對貴族及其生活方式的美化和神秘化，暗示她渴望過上一種經主觀美化而顯得超凡脫俗、自由不羈的上流貴婦生活。伴侶幻想圖示：“他可能很漂亮、聰明、有地位……”“；假如哪里有一個既壯實又漂亮，生性勇敢，有細膩多情，有詩人的情懷，又有天使的外貌……”[6]P44“漂亮”、“壯實”、“天使的外貌”是對伴侶外表的幻想，而“勇敢”、“細膩多情”、“詩人的情懷”則是對伴侶內在素養(yǎng)的期待，“有地位”則暗示理想伴侶的社會地位和階級歸屬是貴族紳士而非平民百姓。由此可見，愛瑪欲望的伴侶是一位內外兼具的優(yōu)秀貴族紳士。其次，進行第二層次的文本分析：從愛情、生活、伴侶三個角度分析愛瑪的現實生活圖示。經濟地位和婚姻狀況決定了愛瑪的幻想圖示必然遭遇殘酷的現實。現實愛情圖示：愛瑪用“例行公事”來形容夏爾表達愛情的方式。現實中的愛情“就像吃完一頓單調的晚飯之后，人們照例準備吃點心一樣”平淡無奇，沉悶單調。現實生活圖示：現實中的愛瑪只能與“這些愚蠢的小市民”一起過著庸俗平凡的小市民生活，絲毫不能超凡脫俗，“傲然于天地之內”，“翱翔于風雨之中”。現實伴侶圖示：愛瑪的丈夫夏爾是一個平庸的鄉(xiāng)村醫(yī)生，“談話就像人行道一樣平板，內容平庸……不會游泳，不會擊劍，什么也不能教你，什么也不懂，什么也不想。”[6]P126他沒有優(yōu)越的社會地位，沒有卓越的外表，更缺乏深邃的內涵。最后，進行第三層次的文本分析：分析幻想圖示與現實圖示分裂、矛盾的深層原因：愛瑪的幻想圖示及其體現的欲望坐標與她的現實身份發(fā)生了錯位。簡言之，愛瑪的欲望與現實身份不符。愛瑪的欲望和幻想圖示都來自于他者——修道院學校的貴族同學和浪漫騎士小說中的貴婦人。精神分析學家雅克•拉康認為：“人的欲望就是他者的欲望；人的欲望與他者的欲望相同；人所欲望的就是他者所欲望的。”[7]教師提供理論依據后，引導學生細讀文本找出證據：“他可能漂亮，聰明，有地位，她在修道院時的老同學沒問題都是嫁的這樣的人。她們現在過著怎樣的生活呢？她們會住在城里，街上車馬喧鬧，劇院里人聲鼎沸，舞廳燈火輝煌。”另外，在成長旅程中，愛瑪閱讀了大量浪漫騎士小說，這些小說使愛瑪幻想自己是古堡中的貴婦人，盼望著英俊騎士騎著黑色駿馬從曠野深處奔馳而來。愛瑪的欲望不是自發(fā)的，而是來自于“他者”，愛瑪的同學和小說中的貴婦人即拉康所說的“他者”，愛瑪所欲望的愛情和生活正是他者所欲望的。愛瑪的欲望是貴族階層的欲望，然而她的現實身份則是小市民，欲望與身份的錯位注定了她的悲劇人生。

（二）西方文學批評方法與文本細讀結合

教師提供批評方法和理論視角，學生以此為依據進行文本細讀。本人提出從女性主義視角解讀《包法利夫人》，并明確了解讀的具體切入點——男性視域中愛瑪的身體，引導學生找出文本中有關愛瑪身體描寫的片段，從女性主義角度解讀文本片段。學生發(fā)現文本中愛瑪的身體是敘述所注視的對象和焦點，但她的身體缺乏形象上的完整性，破碎成局部或轉喻為飾物。文本中幾乎沒有對愛瑪的詳細肖像描寫，她的身體形象只是支離破碎地、印象式地呈現在三位男性人物的視域中。例如，魯道爾夫視覺下的愛瑪是這樣的：“牙齒長得美，眼睛黑黑的，腳也很小巧，模樣兒就像巴黎女人。”萊昂“在她肩上看到‘出浴妃子’的琥珀膚色；她有著封建貴族女子修長的腰肢。”[6]P259“她的指甲白得使夏爾吃驚，晶瑩有光，”[6]P15此外，學生還能從敘述者口中找到關于愛瑪身體的一些零碎細節(jié)描寫，它們同樣是吉光片羽的，如“棕色的眸子”、“黑油油的睫毛”等，很難找到一個完整的身體的呈現。只有在死后，作為一具尸體，愛瑪的身體才以完整形象呈現：“被單從她的胸前傾斜下來，直到膝前，然后又上升，直到腳趾尖。”[6]P326然后，向學生闡述相關的女性主義理論：身體是性別權力支配與斗爭的領域，女性身體是父權制權力凝視與規(guī)約的對象與客體“。視覺領域——更確切地說，位居現實主義敘述中心的視覺領域里的身體不可避免地聯系著窺視癖，在注視中的性欲投入，傳統(tǒng)上被界定為男性的，其對象是女性的身體。”[8]P148在父權制文化的視覺領域中，女性身體淪為男性主體窺視的欲望客體。女性身體被抽空了精神內核與主體自我，淪為純粹的欲望對象與他者，呈現為一堆支離破碎的肉體碎片。由此引導學生運用上述理論解讀文本片段，并得出結論：“愛瑪•包法利沒有身體——沒有她自己的身體。她的身體是看她的男人們社會性的、幻想性的建構。”[8]P114愛瑪的身體始終處于被三位男性人物注視的位置，而觀看與被觀看者之間通常有一種欲望關系，這意味著愛瑪的身體是男性人物欲望的對象。在三位男性人物充滿欲望的凝視下，愛瑪的身體不可能得到理性層面的認識，她的浪漫情懷和理想追求不可能被理解——她的身體和精神世界都是支離破碎、殘缺不全的。

（三）以關注細節(jié)為切入點

著名美國小說家納博科夫在講授《包法利夫人》時，設置了一些關于文本細節(jié)的問題供學生思考，如：愛瑪讀過哪些作品，描述愛瑪的穿著、發(fā)型和外貌等。以關注細節(jié)為切入點，引導學生尋找文本中反復出現的詞匯、意象、場景等，經過系統(tǒng)地歸納分析必然會得到意想不到的發(fā)現。在《包法利夫人》的課堂實踐中，本人抓住文本中兩個重要細節(jié)解讀愛瑪的悲劇命運。第一個重要細節(jié)是文本中多次出現的“雪茄煙匣”意象。雪茄煙匣是愛瑪在安戴維里葉侯爵家參加舞會后離開時意外拾到的物品：“四周滾著綠緞子邊，中間有家族的徽記，形狀像高貴馬車的車門。”[6]P54精致的做工和獨特的裝飾，以及特殊的徽記都暗示這個煙匣高貴的出身和社會地位：很顯然，它是上流貴族特有的生活用品。“夏爾不在家時，她常從衣柜里把她藏在內衣里的綠緞子雪茄煙匣拿出來。她瞧著它，把它打開，甚至嗅嗅里邊那種馬鞭草夾煙絲的味道。”[6]P55從愛瑪收藏匣子的謹慎和把玩匣子的專注，可以看出她對匣子倍加珍惜，充滿好奇。煙匣不僅僅是具體的物品，它的特殊身份已經使其具有特殊的象征意義：象征愛瑪所欲望著的生活方式——上流社會貴族生活。第二個重要細節(jié)是文本中三次出現的“瞎子乞丐”意象。愛瑪和萊昂幽會回來的路上，瞎子乞丐第一次出現：“在跟著馬車跑時他唱著一首小歌：明艷艷的太陽熱烘烘，小姑娘做著愛情的夢……”[6]P261瞎子的歌聲震撼了愛瑪的靈魂，她不禁懷疑自己所謂的愛情不過是一場虛空的夢，不由地“沉浸在憂傷中”，“心就像死了似的”。愛瑪服毒自殺，奄奄一息時，瞎子乞丐第二次出現：“突然人們聽到人行道有木頭鞋的響聲和拐棍柱地的聲音，一個沙啞的喉嚨唱了起來：明艷艷的太陽熱烘烘，小姑娘做著愛情的夢……”[6]P322如果說上一次瞎子的歌聲只是震撼了愛瑪的靈魂，那么這一次則是讓她徹底驚醒：“這是瞎子，她叫道。愛瑪開始笑了起來，這是一種兇野的癲狂的絕望的笑。”瞎子乞丐第三次出現是在小說結尾，藥劑師鄂梅為了保住聲譽，將自己沒能成功治愈的瞎子關進拘留所。反復出現的“瞎子乞丐”與愛瑪的悲劇形象密切相關。其實，愛瑪在精神上就是一個瞎子和乞丐。她被子虛烏有的愛情幻想蒙蔽了雙眼，是一個心靈的瞎子。她一心向往并追求浪漫脫俗的愛情和生活，卻一步步陷入肉欲的泥淖，淪為情欲的奴隸。因此，在精神層面，愛瑪又是一個乞丐。