概論《西游記》在英美世界的本土化緣起

　　摘 要：隨著20世紀(jì)80年代《西游記》兩大英語(yǔ)全譯本的發(fā)行，《西游記》譯介首次得以向英美國(guó)家展示整體的、全方位的西游知識(shí)。在全球化合作背景下，《西游記》非譯介作品基本上都是以西方形象、敘事和精神為主線并以東方元素為點(diǎn)綴，重構(gòu)英美世界的西游故事，進(jìn)而推動(dòng)《西游記》在英美世界進(jìn)入譯介和非譯介本土化的深入期。譯介給《西游記》在英美世界的本土化提供了發(fā)生緣起，只有解決了緣起問(wèn)題，才能深入探討譯介和非譯介在《西游記》英美本土化流變中經(jīng)歷的過(guò)程、發(fā)揮的作用、做出的貢獻(xiàn)和揭示的規(guī)律等。

　　本文源自王鎮(zhèn); 郭艷花; 楊娟， 江蘇海洋大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 發(fā)表時(shí)間：2021-07-27

　　關(guān)鍵詞：《西游記》;本土化;譯介;非譯介

　　隨著20世紀(jì)80年代《西游記》兩大英語(yǔ)全譯本的發(fā)行，《西游記》譯介首次得以向英美國(guó)家展示整體的、全方位的西游知識(shí)，并全面闡釋和張揚(yáng)《西游記》的文化多元價(jià)值。與此同時(shí)，基于《西游記》譯介和非譯介研究的專著、論文與文學(xué)創(chuàng)作在學(xué)術(shù)探索、理論建樹與社會(huì)互動(dòng)等方面成果斐然，而在多媒體、信息化、網(wǎng)絡(luò)化等高科技技術(shù)的助力之下，《西游記》的非譯介形式，即改編的影視劇、動(dòng)畫片、舞臺(tái)劇、音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)游戲等文藝作品得以策劃、醞釀、生產(chǎn)和上市。以重講西游歷險(xiǎn)的美國(guó)電影《失落的帝國(guó)》(TheLostEmpire)為代表，《西游記》非譯介作品的數(shù)量和質(zhì)量都穩(wěn)步提高，擁有的受眾人數(shù)呈幾何級(jí)暴漲，《西游記》在英美世界的本土化市場(chǎng)蓬勃發(fā)展，潛力驚人，尤其是在全球化合作的應(yīng)景下，《西游記》非譯介作品基本上都是以西方形象、敘事和精神為主線并以東方元素為點(diǎn)綴，重構(gòu)英美世界的西游故事，進(jìn)而推動(dòng)《西游記》進(jìn)入譯介和非譯介本土化的深入期，并預(yù)示著其在英美國(guó)家的發(fā)展前景令人欣喜。當(dāng)然，這一切都得從《西游記》的英美本土化轉(zhuǎn)向說(shuō)起。

　　一、《西游記》的英美本土化轉(zhuǎn)向

　　廣義地說(shuō)，只要是攝入國(guó)依據(jù)自身的接受能力，對(duì)來(lái)自輸入國(guó)的物質(zhì)或精神進(jìn)行本地化的參與和改造行為，由此產(chǎn)生的一切變形結(jié)果等，都應(yīng)歸入本土化的范疇。在此立場(chǎng)上看，無(wú)論是區(qū)區(qū)幾百字的改篡、“獵奇”或“借殼”，還是明顯的“排斥”或“沖突”，都不能被簡(jiǎn)單排除出本土化的界定范圍，因?yàn)檫@些嘗試本身已經(jīng)反映了本土化對(duì)象的接受價(jià)值、影響力以及本土化調(diào)適的可能性。

　　概言之，《西游記》在英美世界的本土化大致經(jīng)歷了三個(gè)歷史時(shí)期：譯介本土化的啟蒙期(1895—1941年)、譯介本土化的普及期(1942—1976 年)和譯介與非譯介本土化的深入期(1977年至今)。1895年，以美籍在華傳教士吳板橋(SamuelI.Woodbridge，1856—1926年)出版的僅有16頁(yè)的西游故事TheGolden-HornedDragonKing;or，TheEmperor’sVisittotheSpiritWorld 為開端，《西游記》譯介主要以單篇選譯或故事簡(jiǎn)譯的方式走進(jìn)英美國(guó)家的高等學(xué)府或研究機(jī)構(gòu)，并流傳于較少部分的漢學(xué)家等特殊群體中，雖然整體的社會(huì)影響力相對(duì)有限，但是畢竟在專業(yè)受眾層面潑撒了興趣的種子，為《西游記》的英美本土化轉(zhuǎn)向集聚了一定的學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)。

　　從1942年起，以英國(guó)漢學(xué)家阿瑟·韋利(ArthurWaley)于1942年完成的英譯本 Monkey(《猴》)為標(biāo)志，《西游記》隨之進(jìn)入了英美本土化譯介的普及時(shí)期，更重要的是，在膾炙人口的西游取經(jīng)故事的刺激下，《西游記》譯介迅速帶動(dòng)了學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)向，致使譯介的形式、范疇、規(guī)模、程度等不斷突破，《西游記》進(jìn)入了譯介的社會(huì)普及期。在這一時(shí)期，《猴》等一大批譯作走出學(xué)府，走進(jìn)書店，走向不同階層的普通受眾，為《西游記》譯作提供了經(jīng)典的英美本土化樣板，也為譯介的本土化變形鋪平了道路。《猴》于1961年順利躋身于象征英語(yǔ)世界文學(xué)經(jīng)典的“企鵝叢書”之列，表明《西游記》譯作達(dá)到了英語(yǔ)文學(xué)認(rèn)定的本土化標(biāo)準(zhǔn)。緊接著，《猴》被作為譯介底本轉(zhuǎn)譯成德語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、波蘭語(yǔ)、匈牙利語(yǔ)、捷克語(yǔ)、羅馬尼亞語(yǔ)、瑞典語(yǔ)等歐洲多國(guó)語(yǔ)言，顯示出其超凡的語(yǔ)言性、輻射性和接受性，也更坐實(shí)了該譯本實(shí)為英語(yǔ)文學(xué)經(jīng)典的論斷。同期，《西游記》的譯介與研究成果顯著，相得益彰，交相輝映，以英國(guó)漢學(xué)家杜德橋(GlenDudbridge，1938—2017年)的專著《十六世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)〈西游記〉前身 考》(TheHsi-yuchi：AStudyofAntecedentstotheSixteenth-CenturyChineseNovel)為代表，《西游記》的專著與論文分專題、成系列地見(jiàn)諸于印刷品，《西游記》進(jìn)入尋常百姓家，扎根于普通受眾之中，廣泛傳播開來(lái)。

　　從1977年崛起于翻譯界的“文化轉(zhuǎn)向”開始到現(xiàn)在，在全球化的“向東看”文化大潮的席卷之下，《西游記》中的東方元素逐漸受到英美大眾的關(guān)注，更多的中國(guó)儒釋道思想被提煉出來(lái)，與英美世界的基督精神搭建生態(tài)關(guān)聯(lián)性并相向而行，于是《西游記》的譯介和非譯介活動(dòng)都轉(zhuǎn)向順應(yīng)著中西跨文化交融的主流順勢(shì)而作，并呈全面開花之勢(shì)，在英美世界的接受度和貼合度也得以明顯提升。

　　二、《西游記》的本土化譯介需求

　　歷史一再證明，任何一個(gè)國(guó)家的文化系統(tǒng)要避免退化和衰亡，就必須時(shí)刻保持開放性和多元性，必須經(jīng)常與異質(zhì)文化進(jìn)行交流，必須對(duì)異域文化體進(jìn)行譯介和接受，以滋養(yǎng)和更新本國(guó)文化。譯介是兩個(gè)不同文化共同體之間發(fā)生交換作用的主力軍，惟有它才能開啟信息再傳輸、文本傳播、文學(xué)交流、文化互通等功能。譯介給《西游記》在英美世界的本土化提供了發(fā)生緣起。英美世界的語(yǔ)言文學(xué)和文化的開放性、多元性、包容性、人文性等特征促使其長(zhǎng)期地、習(xí)慣性地選擇、過(guò)濾和吸納域外文本和文化，自然也包括譯介并接受中國(guó)的文化知識(shí)，特別是像《西游記》這樣知識(shí)容量大、文化兼容性強(qiáng)的文學(xué)佳作，這是英美世界對(duì)《西游記》譯介的天然需求。

　　無(wú)論是始于20世紀(jì)70年代末的譯介學(xué)文化轉(zhuǎn)向，還是接受美學(xué)等詩(shī)學(xué)理論，都迫使翻譯學(xué)界的“文學(xué)文化學(xué)派”和“多元體系派”關(guān)注國(guó)別、社會(huì)、傳統(tǒng)、政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等文化因素對(duì)翻譯產(chǎn)生的決定性影響以及文學(xué)翻譯與目標(biāo)語(yǔ)文化的相互關(guān)系，普遍相信“接收者必然根據(jù)自身文化背景和時(shí)代精神的要求，對(duì)外來(lái)因素進(jìn)行重新改造與重新解讀和利用，一切外來(lái)文化都是被本土文化過(guò)濾后而發(fā)揮作用的”[1]96。這些新理念證實(shí)一個(gè)事實(shí)：如果沒(méi)有如同《西游記》這樣成功的譯介在域外文化體中的慣性影響，英語(yǔ)文化就不可能接受并發(fā)展成一個(gè)強(qiáng)大、包容的多元文化系統(tǒng)，就不可能吸收外族博大精深的知識(shí)，培育全面的文化素養(yǎng)，更不可能在全球確立今天的強(qiáng)勢(shì)地位。而在這一過(guò)程中，《西游記》譯介和英語(yǔ)文化之間的相互需求性和依賴性不斷得到強(qiáng)化，最終，在英美世界這個(gè)強(qiáng)勢(shì)的多元文化系統(tǒng)中，《西游記》譯介順理成章地走進(jìn)英美社會(huì)，扮演著應(yīng)有的角色，并展現(xiàn)出其強(qiáng)大的適應(yīng)性與生命力。

　　《西游記》原著可謂是一部取之不盡的文學(xué)寶藏，它屬于中國(guó)俗文學(xué)范疇，體量巨大，內(nèi)容龐雜，話題繁多，形象林立，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，情節(jié)簡(jiǎn)單，敘事流暢，表達(dá)靈活，便于其他藝術(shù)形式的借鑒、挪用和改造，再加上其主要背景、故事情節(jié)、主題思想、表述方式、敘事邏輯、情感精神等文學(xué)技法都是典型的中國(guó)文筆，一些膾炙人口的西游故事如“龍宮奪寶”“大鬧天宮”“三打白骨精”“三借芭蕉扇”“智斗紅孩兒”“真假美猴王”等，故事通俗易懂，在民間廣為傳頌。這些文學(xué)和文化知識(shí)對(duì)英美讀者來(lái)說(shuō)，幾乎契合每個(gè)時(shí)代的精神，符合每個(gè)人的審美需求和接受取向，是向來(lái)喜歡異國(guó)風(fēng)情且頗具敏銳鑒賞力的英美讀者觀察和了解中國(guó)的一扇重要窗口，并促使讀者對(duì)譯作的主體產(chǎn)生認(rèn)同的“一致性”，也保證了各譯本在故事梗概和基本精神上一貫統(tǒng)一的“忠實(shí)性”。《西游記》英譯的本質(zhì)決定了原作與譯本的血緣關(guān)系，譯者以原著為淵源和依托，用全新的語(yǔ)言表達(dá)和思維方式選擇性地傳遞中國(guó)的主題敘事、文學(xué)意象、情感表達(dá)、藝術(shù)價(jià)值等，不管各譯本對(duì)原作的片段如何取舍，對(duì)人物如何加工，對(duì)情節(jié)如何調(diào)整，基本上都會(huì)收錄經(jīng)典的西游故事，確保與原作的質(zhì)的聯(lián)系，這是毫無(wú)異議的。

　　在流傳英美的百余年中，西方受眾一直懷著濃烈的興趣，熱衷于從不同角度追索《西游記》所展現(xiàn)的中華文化的獨(dú)特魅力，似乎每個(gè)讀者都可以從中找到他們喜歡的情節(jié)、人物、話題、品質(zhì)和精神等，所以《西游記》一直被列入英譯熱門書目，主要由英美人獨(dú)譯或主譯，且一系列的譯本都帶有時(shí)代性，形成一個(gè)豐富的譯本群，每一個(gè)新譯本并不是要向每一個(gè)時(shí)代的每一個(gè)讀者均講述同樣的內(nèi)容，這說(shuō)明英美人對(duì)它的譯介需求和接受能力不斷深入，同時(shí)為下一個(gè)譯本拓寬譯介空間，為更精進(jìn)譯本的面世做好鋪墊。另外，《西游記》自成書以來(lái)的四百余年中始終熱銷，從未像很多其他名著一樣在中國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)極端文化迫害時(shí)遭到一時(shí)禁絕，這足以說(shuō)明該文學(xué)產(chǎn)品的氣質(zhì)切合中國(guó)文化的統(tǒng)一性，這種溫和的、易被接受的代表性品質(zhì)顯然有利于《西游記》最有可能適應(yīng)英美文化系統(tǒng)的需求。因此，盡管《西游記》譯介在英美文化系統(tǒng)中尚處于非原創(chuàng)的地位，但這種適應(yīng)性需求見(jiàn)證了《西游記》在百余年間的譯果累累、銷量看漲、長(zhǎng)盛不衰，也反過(guò)來(lái)證明《西游記》中富含英美人感興趣的重合點(diǎn)，為其實(shí)現(xiàn)英美本土化提供了可能。

　　當(dāng)面對(duì)全然陌生的中國(guó)詞語(yǔ)時(shí)，英語(yǔ)譯者大都極力地采用自己熟悉的、喜歡的話語(yǔ)體系在意義轉(zhuǎn)換上做到英語(yǔ)優(yōu)先式的文化兼容，力圖保證讀者首先能“看得懂”，發(fā)現(xiàn)喜歡的趣味。隨著中西方譯介學(xué)語(yǔ)言水平的提高、跨文化交流的頻繁深入和知識(shí)儲(chǔ)備的增強(qiáng)，信息再傳輸和意義轉(zhuǎn)換的忠實(shí)程度和異化程度愈發(fā)提高，譯介的可接受性和通順性逐步得到認(rèn)可，其本土化的譯介需求也得到相應(yīng)滿足，最終持續(xù)拓展了《西游記》在英美世界的譯介空間。

　　《西游記》內(nèi)容豐富，聲名遠(yuǎn)播，早在16至17世紀(jì)就以非英語(yǔ)的形式流傳海外，這個(gè)隆盛的名聲足以使英美譯者慕名而來(lái)，欲端其詳，求窺一二。當(dāng)譯者個(gè)體的需求上升到更大的讀者群體的需求時(shí)，個(gè)體的、偶然的行為就發(fā)展成了社會(huì)的、必然的結(jié)果。而令人感到神奇的是，不管譯介形式怎樣、結(jié)果如何，英美讀者總能從中找到喜聞樂(lè)見(jiàn)的話題和興趣，進(jìn)而產(chǎn)生更加旺盛的譯介需求，以致《西游記》的譯介活動(dòng)連綿不絕，佳作眾多，并屢屢被各版《大英百科全書》《美國(guó)百科全書》、谷歌搜索網(wǎng)、維基網(wǎng)絡(luò)百科全書等所提及、收錄和評(píng)價(jià)。英美民眾最早接觸到《西游記》，當(dāng)然是從他們喜歡的譯文和譯本開始的，“我覺(jué)得要引起讀者的注意，對(duì)一些好的中國(guó)文學(xué)作品重新翻譯是有必要的”[2]。正是漢學(xué)譯者們的不懈努力，使《西游記》在英美世界的文學(xué)史上占有重要的一席之地。

　　《西游記》的英譯是根據(jù)讀者需求和時(shí)代需要，對(duì)中文原本和其他非英文譯本的表達(dá)、內(nèi)容、形式、意義等進(jìn)行再加工，這些譯介作品構(gòu)成的《西游記》呈現(xiàn)出有別于原著的特殊面貌，與英語(yǔ)世界的很多方面都產(chǎn)生了化學(xué)反應(yīng)。時(shí)至今日，《西游記》儼然占據(jù)了英語(yǔ)原創(chuàng)文學(xué)的地位，但凡英美讀者一提起《西游記》，其自有之意就是指英文版《西游記》，而非其他文字版本的《西游記》，其中代表性的譯作有李提摩太的《天國(guó)之行》(AMissiontoHeaven)、海倫·海斯的《佛教徒的天路歷程：西游記》(TheBuddhistPilgrim’sProgress：theRecordoftheJourneytotheWesternParadise)、阿瑟·韋利的《猴》(Monkey)等簡(jiǎn)譯本，阿瑟·韋利的《猴子歷險(xiǎn)記》(TheAdventuresofMonkey)等兒童本，以及詹納爾的《西游記》(JourneytotheWest)和余國(guó)藩的《西游記》(TheJourneytotheWest)等全譯本。這些譯介作品圍繞原著的故事情節(jié)各取所需，改動(dòng)各異，或長(zhǎng)或短，或宗教化或世俗化，可謂前后相繼，應(yīng)需而生，應(yīng)時(shí)而現(xiàn)，深受英美讀者的好評(píng)，對(duì)《西游記》在英美世界站穩(wěn)腳跟可謂意義重大，“而小說(shuō)中，首先走出國(guó)門，真正能在西方主流媒體中露面的，能在西方公共圖書館上架的，只有《西游記》———這點(diǎn)我們 2006年曾委托《美國(guó)國(guó)家地理》高級(jí)記者紐曼做過(guò)詳細(xì)調(diào)查”[3]。21世紀(jì)以來(lái)，《西游記》的譯介需求有增無(wú)減，英譯事業(yè)后繼有人，蓬勃發(fā)展，例如，英國(guó)漢學(xué)家、倫敦大學(xué)伯克貝克學(xué)院教授藍(lán)詩(shī)玲(JuliaLovell，1975—)于2010年決定接受英國(guó)一家出版社的邀請(qǐng)，重新簡(jiǎn)譯《西游記》;最近幾年一些中國(guó)和英美的主流出版社也一直在商討合作并醞釀推出新的簡(jiǎn)本或全本。可見(jiàn)《西游記》的譯介需求是長(zhǎng)期以來(lái)存在于英美文化體系中的一個(gè)不可忽視的文化事實(shí)，英美讀者似乎從來(lái)就沒(méi)有無(wú)視或遺忘《西游記》，反而對(duì)不斷涌現(xiàn)的譯本樂(lè)見(jiàn)其成并贊賞有加。由是觀之，英美受眾的社會(huì)需求也是促成一種《西游記》譯介發(fā)生的可能推力，是推動(dòng)西游故事改寫或重寫的內(nèi)在動(dòng)力，是《西游記》英美本土化轉(zhuǎn)變模式的發(fā)生前提。

　　英美受眾的微觀思維和閱讀需求是喜歡將整個(gè)取經(jīng)故事片段化、人物化、結(jié)構(gòu)化和專題化，這在一定程度上導(dǎo)致《西游記》譯介經(jīng)歷了一個(gè)從片段譯文到簡(jiǎn)譯本再到全譯本，從宗教性、故事性、敘事性再到文化性等的演變過(guò)程。可以說(shuō)，每部譯作都是在一定時(shí)代下的閱讀需求的產(chǎn)物。出于早期的傳教需求，漢學(xué)家和譯者習(xí)慣性地把《西游記》選擇和改寫成宗教性故事，甚至將之轉(zhuǎn)換成基督教化故事，加劇了西游故事的英美味道。而在20世紀(jì)70年代末興盛的“向東看”文化浪潮中，《西游記》譯介重點(diǎn)轉(zhuǎn)向呼應(yīng)英美社會(huì)的文化呼聲，在跨語(yǔ)言、跨時(shí)空、跨民族、跨文明的東西方語(yǔ)境中傳遞西游歷險(xiǎn)中最具典型性的語(yǔ)言、人物、情節(jié)、歷史、風(fēng)俗、思想、意識(shí)、心理等異域格調(diào)，為英美本土文學(xué)注入東方異質(zhì)的文化營(yíng)養(yǎng)和活力，這說(shuō)明《西游記》譯介一直指向英美社會(huì)的時(shí)代性閱讀需求。針對(duì)讀者的興趣和喜好，不可避免地要?dú)w化東方色彩，給它們烙上英美本土語(yǔ)言和文化的印記，以便于本土特定的讀者群體更易理解，這種譯介需求保證了譯者源源不斷地參與《西游記》的譯介活動(dòng)中，從而在英美世界形成《西游記》譯介的本土化良性循環(huán)。從譯介學(xué)意義上講，只有原作的必然性“犧牲”才能成就譯作的合理性“涅槃”，任何成功的文學(xué)翻譯都必須緊貼時(shí)代脈搏和讀者需求，這種譯介彈性保障了《西游記》的本土化變形，譯者們不再照本宣科，反而堅(jiān)定地以滿足讀者需求為首要目的，大膽地對(duì)目標(biāo)語(yǔ)受眾無(wú)法接受和喜歡的內(nèi)容進(jìn)行取舍和改創(chuàng)，徹底顛覆了傳統(tǒng)譯界遵行的“精確”“忠實(shí)”“對(duì)等”“可信”“高雅”等字面準(zhǔn)則的至高無(wú)上的地位，從而走出需要什么→翻譯什么這樣應(yīng)對(duì)性的現(xiàn)實(shí)路徑，造就一種既具有原著風(fēng)采又適合本土接受的譯介作品，這符合辯證法的鐵律。

　　誠(chéng)然，《西游記》在英美世界的主要傳播載體包括譯介作品(如譯本及其改寫本等)和非譯介作品(如影視劇、舞臺(tái)劇、動(dòng)漫、音樂(lè)、網(wǎng)游等)，其中每一部作品的面世都意味著一次意義重組，一種經(jīng)驗(yàn)變化，一個(gè)連續(xù)變形，一次微觀和宏觀層面上的本土化接力，這種服務(wù)于接受能力的本土化變形自始至終都要盡投英美受眾所好，饜足時(shí)代需求，其結(jié)果就是徹底重塑了《西游記》在英美國(guó)家的文化屬性和傳播前景。這種變形實(shí)際上都是時(shí)代性作品，都是為《西游記》的英美本土化奠定基礎(chǔ)并擔(dān)當(dāng)起至為重要的橋梁作用，導(dǎo)致語(yǔ)言、人物、內(nèi)容、形式、敘事、題材、主題、思想、意義等多方面轉(zhuǎn)換，并始終貫穿于各個(gè)作品的廣泛傳播中，滿足受眾的需求，迎合受眾的評(píng)判。

　　就此而言，《西游記》在英美國(guó)家本土化的首要緣起就是《西游記》的譯介需求，對(duì)它的認(rèn)知將有益于從源頭上扣住《西游記》譯介在英美世界的發(fā)生淵源，把握其本土化譯介的自然性，發(fā)掘《西游記》譯介如何在英語(yǔ)語(yǔ)境中重構(gòu)本土化典型特質(zhì)的必然性，理解英美世界自成一體的《西游記》文化品牌及其演變規(guī)律。

　　三、《西游記》的本土化文學(xué)場(chǎng)

　　毋庸置疑，任何完整的文學(xué)或文化行為要想在異國(guó)他鄉(xiāng)廣為傳播，就必須首先打下豐富可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)，必然會(huì)經(jīng)歷信息再傳輸即狹義的傳播和本土化接受兩個(gè)環(huán)節(jié)，二者缺一不可，至于其成功與否，可以干脆用本土化接受的程度和效果來(lái)評(píng)判。《西游記》能在英美國(guó)家落地生根，歸根結(jié)底還是受眾廣泛參與和普遍認(rèn)可的結(jié)果，而受眾參與的對(duì)象就是琳瑯滿目的譯介和非譯介作品，這些譯介成果在英美文學(xué)內(nèi)部經(jīng)過(guò)一系列的沖突和協(xié)商后，激起了受眾的興趣并廣為傳揚(yáng)，最終發(fā)展成為擁有廣泛受眾的一種文學(xué)集合，即一種全新的、獨(dú)立的本土化產(chǎn)品，從而在整個(gè)英美文學(xué)體系中扮演從邊緣走向經(jīng)典的角色，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的域外承認(rèn)和接受，完成文化身份的重新塑造，使中國(guó)文學(xué)與英美文化的關(guān)系呈現(xiàn)出立體感和復(fù)合感，推動(dòng)《西游記》在英美世界發(fā)揮文化影響作用。

　　基于這種認(rèn)識(shí)，有必要在此澄清一下，不能因?yàn)椤段饔斡洝吩骶哂性凑Z(yǔ)國(guó)的文學(xué)和文化特征就武斷地認(rèn)定《西游記》譯介具有雙面屬性，即它既屬于源語(yǔ)文學(xué)，也屬于目標(biāo)語(yǔ)文學(xué)，這種兩面討好式的說(shuō)法恐怕會(huì)混淆國(guó)別文學(xué)的概念，是不具有說(shuō)服力的。因?yàn)椤段饔斡洝纷g介由于在文化語(yǔ)境上的根本轉(zhuǎn)換限定了讀者和接受者，主要是為目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家的讀者和研究者服務(wù)，它的轉(zhuǎn)換過(guò)程自始至終都是在目標(biāo)語(yǔ)的知識(shí)語(yǔ)境、思維方式和價(jià)值觀中開展并體現(xiàn)的，讀者和批評(píng)家對(duì)它的閱讀、賞析和評(píng)價(jià)等一系列后續(xù)的接受活動(dòng)也是在目標(biāo)語(yǔ)的話語(yǔ)體系中進(jìn)行的。打個(gè)比方，譯介就好比移植手術(shù)，一部《西游記》譯作就像是將一個(gè)人體器官由一個(gè)中國(guó)人生命體移植入另一個(gè)英美人生命體，該器官必須發(fā)揮通用機(jī)能，適應(yīng)新的生命環(huán)境，展現(xiàn)應(yīng)有的生理功能，服務(wù)于新的生命體。故而，《西游記》譯介盡管出自中國(guó)文學(xué)，但在范疇和功能上當(dāng)屬于英美文學(xué)，如果只是為了表示區(qū)分文學(xué)素材來(lái)源，可以特意將其劃歸為英語(yǔ)文學(xué)中次一級(jí)的翻譯文學(xué)或世界文學(xué)，以示非原創(chuàng)的純文學(xué)。

　　必須承認(rèn)，不是所有的文學(xué)譯作都能像《西游記》譯介作品一樣被英美受眾長(zhǎng)期接受，更多的譯作則是因?yàn)榻K歸難以被讀者接受而曇花一現(xiàn)。《西游記》譯介在英美國(guó)家的成功不能簡(jiǎn)單地歸于某一個(gè)譯者或某一部作品，而是應(yīng)歸結(jié)為不同譯介作品共同努力方才實(shí)現(xiàn)的完美結(jié)局，即《西游記》本土化譯介代表著一個(gè)由幾十種相關(guān)譯作組成的總集，一個(gè)特殊的本土化文學(xué)場(chǎng)，這是《西游記》在英美產(chǎn)生歷史生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，是《西游記》實(shí)現(xiàn)英美本土化的根本。

　　在英語(yǔ)世界參與翻譯和接受的漫長(zhǎng)百余年間，這些品種繁多、版本各異的《西游記》譯介作品將英美文學(xué)傳統(tǒng)和東方文明特質(zhì)有機(jī)結(jié)合，在英美文學(xué)領(lǐng)域開辟了一個(gè)內(nèi)容豐富、別具一格的《西游記》本土化文學(xué)場(chǎng)并構(gòu)建了一個(gè)《西游記》的英美文學(xué)品牌，為越來(lái)越多的讀者、譯者和作者提供閱讀樂(lè)趣和文學(xué)滋養(yǎng)。譯者顯然也互相學(xué)習(xí)、互相影響，他們的譯文也有相互借鑒、繼承的影子，存在很多相似或相通之處，這保證了《西游記》的很多譯本雖然在表情達(dá)意等不少層面看似不忠實(shí)，卻是譯家們?yōu)殛U釋和接受《西游記》做出的聰明而無(wú)奈之舉，也是該文學(xué)品種躋身英美文學(xué)并擴(kuò)大影響力的必由之路。假如沒(méi)有這個(gè)本土化文學(xué)場(chǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，西游知識(shí)和文化就肯定不可能在英美國(guó)家乃至西方世界產(chǎn)生良好的反響，更遑論其所孕育的五彩繽紛、各具風(fēng)格的文學(xué)形態(tài)和文化精神。盡管《西游記》的譯介作品數(shù)量多達(dá)60種以上，體量對(duì)比鮮明，出發(fā)點(diǎn)、目的性、價(jià)值觀和審美觀等花樣百出，但是，只有從英美的文化立場(chǎng)上才可以衡量和欣賞它們的內(nèi)容、特點(diǎn)、質(zhì)量和效果等，隨著譯作在數(shù)量和質(zhì)量上的不斷積累以及其本土化影響的不斷擴(kuò)大，《西游記》作為一系列翻譯作品總集在英美世界彰顯出獨(dú)立存在的故事精神和文學(xué)價(jià)值并取得成功，這是《西游記》譯介作品在英美世界能屹立百年的發(fā)生緣起。

　　出于學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性的考慮，用“最好”“高水平”“優(yōu)秀”“佳作”等華麗而寬泛的字眼來(lái)描述《西游記》的譯介作品實(shí)在是過(guò)于簡(jiǎn)單、模糊、主觀，甚至絕對(duì)了。為了杜絕此類爭(zhēng)議，不妨嘗試從接受美學(xué)和譯介學(xué)的視角對(duì)《西游記》本土化文學(xué)場(chǎng)給出明確的界定，畢竟“翻譯就是用一種語(yǔ)言把用另一種語(yǔ)言在內(nèi)容與形式不可分割的統(tǒng)一中所業(yè)已表達(dá)了出來(lái)的東西準(zhǔn)確而完全地表達(dá)出來(lái)”[4]9，此處的“準(zhǔn)確而完全地表達(dá)出來(lái)”指出了譯介的接受旨?xì)w。《西游記》本土化文學(xué)場(chǎng)必須在目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家才有存在價(jià)值，在很大程度上受英美國(guó)家、譯者、讀者的文化意識(shí)形態(tài)、文化態(tài)度、文化心理、文化期待及文化開放度等因素的影響和制約，譯介本身就有接受的自有之義，如中國(guó)唐代賈公彥在《周禮義疏》中就一語(yǔ)中的地指出：“譯即易，謂換易言語(yǔ)使相解也。”這個(gè)“相解”就是從接受的角度道出了譯介的指向性和終端性，明確地指出譯介不僅是兩種語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換，更重要的是要被目標(biāo)語(yǔ)受眾所接受，這和當(dāng)前國(guó)際譯界流行的“異化”和“歸化”的概念不謀而合，因?yàn)闊o(wú)論是“異”還是“歸”，其實(shí)都是“易”的具體轉(zhuǎn)換手法的體現(xiàn)，而“化”才是根本上要實(shí)現(xiàn)的翻譯目標(biāo)，即“相解”，倘若順著這個(gè)思路并套用這個(gè)說(shuō)法，可以簡(jiǎn)單地把《西游記》本土化文學(xué)場(chǎng)理解為“換而解文學(xué)”甚至“接受文學(xué)”。

　　德國(guó)哲學(xué)家漢斯格奧爾格·伽達(dá)默爾(Hans-GeorgGadamer，1900—2002年)認(rèn)為，從語(yǔ)言學(xué)上講，一種語(yǔ)言代表著一個(gè)世界，翻譯即解釋，這就從語(yǔ)言形式上撇清了源語(yǔ)和譯語(yǔ)的界限，極大降低了二者的外在關(guān)聯(lián)性，說(shuō)明《西游記》本土化文學(xué)場(chǎng)可以理解為一個(gè)英美化的文學(xué)世界。而姚斯則結(jié)合結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)和俄國(guó)語(yǔ)言學(xué)家雅各布森(RomanJakobson，1896—1982年)的理論，把一種文學(xué)視為一個(gè)特殊的語(yǔ)言系統(tǒng)，“文學(xué)也是一種語(yǔ)法或句法，自身具有相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系，傳統(tǒng)的和非規(guī)范化的類型，以及表達(dá)方式，風(fēng)格類型和修辭格的安排。相對(duì)于這種安排的是更加千變?nèi)f化的語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域：文學(xué)主題、基型、象征和隱喻等”[5]47，真是“一千個(gè)英美人就有一千個(gè)《西游記》”，此處的“千變?nèi)f化”道出了《西游記》源語(yǔ)文本和譯介文本在類型上的大異其趣和各行其道，指出了《西游記》本土化文學(xué)場(chǎng)反映為一系列翻譯作品總集的合理性。同時(shí)，這些作品在類型上屬于新作品，而“文學(xué)作品的歷史性存在取決于讀者的理解，所以，讀者的理解是作品歷史性存在的關(guān)鍵”[6]287，這又從讀者終端區(qū)分了源語(yǔ)文本和譯介文本的存在范圍，對(duì)領(lǐng)會(huì)《西游記》本土化文學(xué)場(chǎng)為何反映為一系列翻譯作品總集的必然性很有啟發(fā)性。由此，根據(jù)接受美學(xué)和譯介學(xué)，《西游記》本土化文學(xué)場(chǎng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開讀者接受，其一系列翻譯作品總集同樣為不同讀者而作，作為閱讀參與、接受互動(dòng)的能動(dòng)方和角色方，不同的《西游記》讀者必當(dāng)會(huì)影響不同譯者的預(yù)判和生產(chǎn)，“因?yàn)樽g者在多大程度上將詩(shī)意本土化，也就在多大程度上實(shí)現(xiàn)了作品的價(jià)值”[7]128，此處的“本土化”顯然是指接受美學(xué)和譯介學(xué)意義上的本土化，即譯介作品相較于原作變化越大越好，數(shù)量越多越好，理解越易越好，這條規(guī)則非常適用于闡釋《西游記》本土化文學(xué)場(chǎng)。

　　在此意義上看，《西游記》的中文原作具有人類通俗的譯介訴求，因而完全有資格走向英美世界，而它一經(jīng)邁出國(guó)門，就超越了中國(guó)文學(xué)的范疇，進(jìn)而演繹出英美文學(xué)乃至世界文學(xué)的意義。作為善于吸納異質(zhì)文學(xué)的精華并用詩(shī)學(xué)智慧去探索人類存在的一種藝術(shù)手段和一個(gè)開放平臺(tái)，英美文學(xué)與異質(zhì)文學(xué)之間并沒(méi)有刻意營(yíng)造出一條不可逾越、無(wú)法彌補(bǔ)的鴻溝，相反，它們很樂(lè)意將各自相諧的對(duì)話、情感、思想自由靈活地交織、體現(xiàn)在同一作品或同一文學(xué)品種中，這種積極、開放、包容的通俗特性給《西游記》的英美本土化與英美的接受能力提供了重合點(diǎn)，開拓了它在英美世界的接受空間，并促使其悄然化為英美文學(xué)的一個(gè)組成部分。進(jìn)而言之，完整的英美文學(xué)必然包括《西游記》的一系列譯作總集，而要研究完備的英美文學(xué)，就繞不開《西游記》譯介與英美文學(xué)之間的互動(dòng)、影響和接受。換言之，英美文學(xué)的范疇要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于英美的原創(chuàng)文學(xué)，所以將《西游記》譯介納入英美文學(xué)是合乎情理、不可或缺，畢竟《西游記》在英美國(guó)家的本土化譯介中與生俱來(lái)的通俗性使其根基牢固，既為英美文學(xué)增添了新的文學(xué)品種，又在英美文學(xué)中深深打下了中國(guó)烙印，其眾多譯本各有特色，潛力巨大，不斷地釋放出新的、通俗的文學(xué)和文化因子，并促使這些因子在英美文學(xué)中生根發(fā)芽，在跨文化交流中發(fā)揮多元價(jià)值。

　　事實(shí)上，盡管《西游記》的原著世界與英美受眾的經(jīng)驗(yàn)世界天差地別，原作者、譯創(chuàng)者、英美受眾的“前知識(shí)”等大相徑庭，差異性、未知性和陌生性比比皆是，語(yǔ)言的差異更使得英譯無(wú)法傳達(dá)出原作中極為奧妙的意韻和雅致，如果在英譯中附以繁瑣的注釋，很容易被對(duì)中國(guó)古典知識(shí)一知半解的普通讀者視為畏途。既然這些內(nèi)容連中外專業(yè)學(xué)者都語(yǔ)焉不詳，言之不清，就更沒(méi)必要將之變形以滿足英美讀者了，不如暫且忽略，因此早期的譯者大都刪繁就簡(jiǎn)，盡可能避開繁文縟節(jié)般的術(shù)語(yǔ)、概念、格式等，采取簡(jiǎn)單化、通俗化的譯述方式，先選擇比較契合讀者需要的興趣點(diǎn)，幫助讀者構(gòu)建起一種整體性的知識(shí)輪廓，再以之為基礎(chǔ)，逐漸向能接受的陌生信息擴(kuò)大，比如阿瑟·韋利把小說(shuō)第15回的標(biāo)題“蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁”就縮略為 “TheDragonHorse”。早期的譯本大都對(duì)《西游記》原作一再進(jìn)行簡(jiǎn)略和壓縮，導(dǎo)致李提摩太的《天國(guó)之行》只有362頁(yè)，海倫·海斯的《佛教徒的天路歷程：西游記》僅有105頁(yè)，而阿瑟· 韋利的《猴》不過(guò)351頁(yè)，但這種結(jié)構(gòu)性的知識(shí)矛盾和這些尷尬的數(shù)字似乎并未束縛英美受眾的西游情結(jié)，反而驅(qū)動(dòng)了他們的“視域融合”和“本土化改造”，《西游記》譯本呈愈來(lái)愈厚、越來(lái)越全之勢(shì)，同時(shí)不斷地拓寬讀者的接受程度。“譯作是原作的‘第二次生命’形態(tài)，是它的新的存在形式;從譯作與譯入語(yǔ)的文學(xué)關(guān)系來(lái)說(shuō)，譯作是譯入語(yǔ)文學(xué)系統(tǒng)中的一部新的文學(xué)作品，具有自己獨(dú)立的審美特性和文化內(nèi)涵。”[8]可見(jiàn)，《西游記》的本土化譯介肯定無(wú)法完全拋棄中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)因子，它的中國(guó)元素既承載著英美讀者的興趣，令他們難以割舍，又相對(duì)獨(dú)立于英美讀者的“前知識(shí)”，令他們難以捉摸，這個(gè)矛盾可以通過(guò)英語(yǔ)知識(shí)共同體的變形調(diào)適、文化交匯和歷史共識(shí)來(lái)化解，從而顯現(xiàn)出《西游記》本土化譯介中中國(guó)特質(zhì)的鮮明價(jià)值，以及英美讀者對(duì)《西游記》的接受彈性和自主性。

　　在這個(gè)本土化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，《西游記》是作為“為接受而再創(chuàng)”的譯介和非譯介作品而發(fā)揮作用，這些作品不是簡(jiǎn)單對(duì)照的字面轉(zhuǎn)換行為，而是專業(yè)受眾基于自身和普通受眾的接受能力的權(quán)衡重構(gòu)，是把中國(guó)式取經(jīng)大義的集體活動(dòng)濃縮成英美式的個(gè)體化歷險(xiǎn)的“選擇性”接受活動(dòng)，是將中國(guó)儒釋道教義對(duì)接成英美基督精神的“揚(yáng)棄性”主觀反應(yīng)，是在英美受眾的邏輯性分析思維和微觀思維操控下所開辟的一片本土化天地。比如，東方的《西游記》都推崇唐僧并尊奉他為靈魂，而英美的《西游記》則膜拜孫猴子并認(rèn)定他是主人公，以致阿瑟·韋利的《猴》迅速流行英美并被歐洲其他多國(guó)語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯，這又從一個(gè)世界性的維度提供了考察和思考《西游記》本土化譯介的必要性。因而，東方有東方的《西游記》，英美有英美的《西游記》，當(dāng)《西游記》最初以譯介形式進(jìn)入英美國(guó)家時(shí)，它實(shí)際上就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從純粹的中國(guó)文學(xué)到英美本土文學(xué)的華麗變形，不再是中國(guó)文化讀本，而是經(jīng)漢學(xué)家們重新打造的英語(yǔ)文本，他們?cè)谟⒚勒Z(yǔ)境下所接受的、一種具有鮮明英美文化氣質(zhì)的文學(xué)品種即《西游記》本土化文學(xué)場(chǎng)，“一個(gè)無(wú)比龐雜的《西游記》‘知識(shí)共同體’”[9]295。這種譯介憑借其廣泛的認(rèn)可度成為英美文化共同體接受能力的結(jié)晶，不僅展現(xiàn)了英美國(guó)家的文化、精神、話題以及中國(guó)意象等，而且成為深度譯創(chuàng)甚至非英語(yǔ)譯創(chuàng)的生成性母體，在最大限度內(nèi)施展了接受的輻射力和生產(chǎn)力，進(jìn)而在文學(xué)、文藝、網(wǎng)絡(luò)等領(lǐng)域演繹出一個(gè)精彩的西游世界。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　總之，《西游記》譯介在英美國(guó)家的成長(zhǎng)得益于其作為一個(gè)完整的本土化文學(xué)場(chǎng)的成功、其數(shù)量的積累和質(zhì)量的突變，如果要把《西游記》譯介作品整體置于英美文學(xué)體系中，不妨從譯介范疇將之劃入翻譯文學(xué)之類，以方便對(duì)《西游記》本土化文學(xué)場(chǎng)的研究。在《西游記》本土化文學(xué)場(chǎng)中，每一部作品都具有各自的文學(xué)價(jià)值，每個(gè)譯作與原作以及不同譯本之間往往顯示出時(shí)代需求、接受能力等方面的差異和互補(bǔ)，每個(gè)譯作的價(jià)值都經(jīng)譯者對(duì)原作進(jìn)行不同程度的消解和變形后得到重新張揚(yáng)。要理解《西游記》在英美世界形成一個(gè)完整的本土化文學(xué)場(chǎng)的這種特殊現(xiàn)象，就必然涉及到《西游記》文學(xué)翻譯的定位、特征、歸屬、變異、與英美本土原創(chuàng)文學(xué)的關(guān)系、翻譯文學(xué)的本土化傾向、譯介和非譯介形式之間直接或間接的復(fù)雜關(guān)系以及文學(xué)譯介向何處去等基本問(wèn)題，也只有解決了緣起問(wèn)題，才能深入探討譯介和非譯介在《西游記》的英美本土化流變中經(jīng)歷的過(guò)程、發(fā)揮的作用、做出的貢獻(xiàn)和揭示的規(guī)律等，也為中英文學(xué)翻譯的交流和發(fā)展提供探索性的意見(jiàn)和建設(shè)性的觀點(diǎn)。