園藝論文發(fā)表范文-中國(guó)古典園林的空間藝術(shù)

　　摘要：園林是有關(guān)于空間的設(shè)計(jì)，老莊思想認(rèn)為“空”不是“無(wú)”，而是“有”的另一種存在狀態(tài)，并且自然山水景色是借以“悟道”的工具載體，這種觀點(diǎn)深深地影響到了中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)。古典園林空間的“隔”與“望”都建立在虛實(shí)相關(guān)的空間觀念之上，在中國(guó)人的概念里沒有絕對(duì)的封閉與開放，古典園林規(guī)劃上的曲折、婉轉(zhuǎn)回旋之美便建立在這種“有無(wú)相生”的空間觀念之上;此外，中國(guó)古典園林對(duì)自然山水的模仿和建筑與風(fēng)景的有機(jī)結(jié)合還體現(xiàn)出“天人合一”的空間觀念。

　　關(guān)鍵詞：論文發(fā)表,中國(guó)古典園林,空間,分景,隔景,天人合一

　　建筑與園林都是有關(guān)于空間處理的藝術(shù)，中國(guó)人獨(dú)特的空間觀念也影響了中國(guó)古典園林的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。中國(guó)古代園林大體上可以分為皇家苑囿和私家園林兩大類，雖然兩者在規(guī)模和風(fēng)格上差距甚大，但卻都不僅僅是主人休閑娛樂的之地，還承擔(dān)了古人對(duì)宇宙空間以認(rèn)識(shí)與感悟。

　　在中國(guó)人的觀念內(nèi)虛實(shí)相生，正如老子說(shuō)的那樣：“鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用,故有之以為利,無(wú)之以為用。”“室”之所以為“室”就是因?yàn)槠鋬?nèi)部“無(wú)”(空間)的存在，所以，在老子那里，“無(wú)”并不是沒有，而是另外一種存在的狀態(tài)，“無(wú)”也是道，即是生命的節(jié)奏。老子的觀點(diǎn)極大的影響了中國(guó)的古典園林，老子認(rèn)為“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的總規(guī)律，但“道可道，非常道，名可名，非常名”，道是只可意會(huì)而不可言說(shuō)的，因此對(duì)道的體悟是借助于某種媒介——山水即有該種作用，所以南朝時(shí)的文人宗炳就說(shuō)游山玩水的作用在于“澄懷味像”、“以形媚道”，而在城市化進(jìn)程加劇之時(shí)，園林便充當(dāng)了自然山水“悟道”的功能。

　　一、“望”與“隔”的藝術(shù)

　　宋代畫家郭熙論及山水畫時(shí)說(shuō)“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”，“可行、可望、可游、可居”也是中國(guó)古典園林藝術(shù)的基本思想。計(jì)成在《園冶》中談及窗戶的設(shè)計(jì)時(shí)說(shuō)“工精雖專瓦作，調(diào)度猶在得人，觸景生奇，含情多致，輕紗環(huán)碧，弱柳窺青。偉石迎人，別有一壺天地”，透過窗戶向往窺望是從另一種角度“游園”——“紗窗外環(huán)繞碧水，柳枝間窺間青山”，別有一翻景致。房間本來(lái)是與戶外相隔離的，但通過窗戶又與戶外相聯(lián)系，正如明人的小詩(shī)寫的那樣“一琴幾上閑，數(shù)竹窗外碧。簾戶寂無(wú)人，春風(fēng)自吹入。”這種“望”可以把周圍的景色都納入眼底，有如陶淵明的“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”之意。頤和園有個(gè)匾額叫“山色湖光共一樓”，也就是說(shuō)這一個(gè)小樓把四周的景色都收入其中。中國(guó)古人對(duì)于“望”有著特殊的情懷，顧隨教授說(shuō)：“千古英雄志士，定是登高望遠(yuǎn)不得;登了望了，那滿腔經(jīng)濟(jì)學(xué)問、見識(shí)抱負(fù)，但要一起‘發(fā)作’，弄得不可開交。”。因此，古典園林中，不但走廊、窗子與“望”有觀，而且一切亭、臺(tái)、樓閣在設(shè)計(jì)必是為了“望”，這些園林中的建筑也不必像民宅那樣循序建造，也不需講究方向次第，而是“按時(shí)景為精”、“方向隨宜”，空間開闊通透而不求封閉屏障。古典園林中的“借景”即是為了達(dá)到園林“可望”的效果，如蘇州的滄浪亭的設(shè)計(jì)就是通過復(fù)廊、漏窗等將園內(nèi)、園外的山林景色聯(lián)成一氣，未入園而先成景。亭、臺(tái)、樓閣等園林中的建筑不僅為人提供了游園之時(shí)暫時(shí)停留與休憩的場(chǎng)所，也將“望”與景有機(jī)結(jié)合，形成新的觀察視點(diǎn)。

　　“隔”是與“望”相輔相成的中國(guó)古典園林的另外一個(gè)特點(diǎn)，“隔”也是為了更好的“觀望”而不是單純的劃分出封閉的空間。正如由“望”形成的“借景”，隔則形成了“分景”之妙。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里描述大觀園就極盡園林的“分景”之美。游人占在任何一個(gè)角度都不能一眼窮盡大觀園里的景色之妙，相反，這里由假山、石洞、墻垣等將園林中的景色相分隔，造成了園中景色曲折多變，有“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”之妙。作者在描繪賈政等人初次游園的時(shí)候?qū)懙溃?ldquo;于是一路行來(lái)，或清堂茅舍，或堆石為垣，或編花為牖，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或長(zhǎng)廊曲洞，或方廈圓亭，賈政等人皆不及進(jìn)去。因說(shuō)半日腿酸，未嘗歇息，忽又見前面又露出一所院落來(lái)了。”計(jì)成在《園冶》一書中詳細(xì)的論述了“隔”的空間之妙，他說(shuō)園中房屋不同于一般住宅，要在曲折變化之中具有條理，整齊倒是不一定的制度，如果整幢房屋分為幾間，從里面隔開便可，因?yàn)?ldquo;便徑他居，復(fù)成別館。磚墻留夾，可通不斷之房廊;板壁常空，隱出別壺之天地。亭臺(tái)影罅，樓閣虛鄰。絕處猶開，低方忽上。”園林中的“分景”一方面可以有效的防止視覺上的審美疲勞，另一方面則達(dá)到了移步換景的效果。“隔”與“望”都建立在虛實(shí)相關(guān)的空間觀念之上，在中國(guó)人的概念里沒有絕對(duì)的封閉與開放，古典園林規(guī)劃上的曲折、婉轉(zhuǎn)回旋之美便建立在這種“有無(wú)相生”的空間觀念之上。

　　二、中國(guó)古典園林中“天人合一”的空間觀

　　美學(xué)大師宗白華在《美學(xué)散步》一書中提到中西方建筑美學(xué)的不同之處，“古希臘人對(duì)于廟宇四圍的自然風(fēng)景似乎還沒有發(fā)現(xiàn)。他們多半把建筑本身孤立起來(lái)欣賞。古代中國(guó)人就不同。他們總要通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然界。中國(guó)古代園林的分類，從建筑與自然的關(guān)系，大體上可以分為三類：山居草堂、山莊別業(yè);城市山林;名勝風(fēng)景區(qū)的公共游豫園林。但這幾種園林都體現(xiàn)出了人與自然相和諧的“天人合一”的空間觀。建立在農(nóng)耕文明之上的中國(guó)人的思想體現(xiàn)出了人與自然的和諧發(fā)展觀，儒家說(shuō)“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，莊子說(shuō)“天地有大美而不言”都是這種觀念的體現(xiàn)。中國(guó)古典園林是典型的自然山水園林，是人工與自然的結(jié)合物，因時(shí)、因地制宜，在計(jì)成的《園冶》第一卷便開宗明義，講“相地”之術(shù)，進(jìn)而又分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地和江湖地，并且提出“園地惟山林最勝”。

　　中國(guó)古典園林的“天人合一”體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：其一是園林是對(duì)自然山水的模仿;其二，建筑與自然風(fēng)景的有機(jī)結(jié)合。

　　如果說(shuō)北方的皇家園林可以真山實(shí)水依地而建的話，那么受自然條件所限的南方私家園林的營(yíng)造則竭力模擬這一自然景觀。明人陸紹珩所編《醉古堂劍掃》一書中有關(guān)于園林的這樣一段描述：“山曲小房，入園為窈窕曲徑，綠玉萬(wàn)竿，縈羅駢織，亭榭翼然。夜半鶴唳清遠(yuǎn)，恍然如宿山塢，哀猿啼嘯，如聞嘹嚦驚雷。初不辨其為城市?為山林?”所以，在古典園林的地形整治工作中，筑山是最重要的一項(xiàng)。筑山即堆砌土山、土石山和石山等的假山，所筑之山在園林中稱為“疊山”，而且，這種疊山雖高不過八九米，但卻可以創(chuàng)造出山巒、峰、嶺、洞等以模擬真實(shí)之山，可謂“山林意味深求，花木情緣易逗。有真為假。做假成真;稍動(dòng)天機(jī)，全叨人為”。水體也是古典園林的另一重要組成成分，園林中的水亦靜亦動(dòng)，也是園林中最為活躍的因素，園林中的水體盡其可能做到“雖由人作，宛自天開”的境界。蘇州的拙政園布局就以水池為中心，池水面積約占總面積的五分之三，主要建筑十之八九皆臨水而設(shè)。水面有聚有分，聚處如遠(yuǎn)香堂北面以遼曠見長(zhǎng)，分處如小滄浪一帶以幽曲取勝。整個(gè)水面空間，既有分隔變化，又彼此貫通，相互聯(lián)系。建筑也是園林的組成部分之一，正如計(jì)成所說(shuō)園林中的建筑與尋常民居不同，需要適合環(huán)境所需，建筑的選址往往分散但又不乏聯(lián)系，中國(guó)古典園林中的建筑代表著文人士族對(duì)隱逸之樂的渴求。園林中建筑的可透可隔也消融了建筑和環(huán)境的界限，人為的建筑和模擬的“自然之景”相輔相成。本來(lái)，中國(guó)人對(duì)于宇宙空間的認(rèn)識(shí)就是建立在建筑的基礎(chǔ)之上，從文字本源來(lái)說(shuō)，“宇”是房屋，“宙”是由“宇”中出入，所以，中國(guó)人和自然的關(guān)系不是對(duì)抗而和諧相處，早熟的中國(guó)哲學(xué)擺脫了對(duì)未知空間的恐懼轉(zhuǎn)而研究人與人之間的社會(huì)關(guān)系。

　　中國(guó)古典園林的空間設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)“道”的感悟也營(yíng)造了獨(dú)特的詩(shī)畫般的意境，正如頤和園內(nèi)的一幅對(duì)聯(lián)所寫“臺(tái)樹參差金碧里，煙霞舒卷畫圖中”。“借景”與“分景”等造園手法實(shí)現(xiàn)了虛實(shí)相生的空間感，使得有限的空間得到無(wú)限的擴(kuò)大、靜止的景色依物而變;而對(duì)自然山水的模仿、建筑和環(huán)境的有機(jī)融合更是展現(xiàn)出來(lái)“天人合一”的最高生存境界，中國(guó)古典園林的這些空間設(shè)計(jì)法也影響到了十八世紀(jì)英國(guó)的自然風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)。