鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)儒學(xué)的沖擊

　　摘要：儒學(xué)作為帝制時(shí)代的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài),它始終控制著古代社會(huì)的上層建筑。儒學(xué)具有強(qiáng)大的保守性,它從根本上反對(duì)社會(huì)的變革。儒學(xué)的危機(jī)是社會(huì)危機(jī)在文化領(lǐng)域的集中反映。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了前所未有的沖擊,造成儒學(xué)世界觀體系中天朝模式的解體、從夷夏之辨到中國與世界、今文經(jīng)學(xué)的重新興盛、社會(huì)改革呼聲漸起。

　　本文源自牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2020,29(08):61-63.《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》秉承“繁榮學(xué)術(shù)，服務(wù)社會(huì)”的宗旨，傳播優(yōu)秀文化，刊載新理論、新技術(shù)、新經(jīng)驗(yàn)，為教學(xué)科研服。本刊發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)、求是、創(chuàng)新、進(jìn)取的精神，注重發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)學(xué)術(shù)新人，倡導(dǎo)將知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，融理論性與實(shí)踐性、應(yīng)用性與可操作性為一體，發(fā)表了大量來自全國各地的優(yōu)秀論文。目前與全國三百多家學(xué)報(bào)建立了長期交流、研討關(guān)系，同時(shí)與俄羅斯遠(yuǎn)東大學(xué)、烏蘇里斯克師范學(xué)院等國外高校建立了友好交流關(guān)系。

　　中國近代是急劇變革與轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期,傳統(tǒng)儒學(xué)在西方文化的沖擊下而不斷解體。儒學(xué)作為帝制時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài),具有保守性與強(qiáng)大的生命力。傳統(tǒng)儒學(xué)嘗試對(duì)歷次危機(jī)做出回應(yīng),對(duì)自身的理論體系做出調(diào)整,由此產(chǎn)生了不同的理論,雖然歷次回應(yīng)都以失敗而告終,但卻構(gòu)成了近代儒學(xué)史。儒學(xué)的危機(jī)是社會(huì)危機(jī)在文化領(lǐng)域的反映,隨著社會(huì)危機(jī)的不斷加深與西學(xué)的深入傳播,國人逐漸認(rèn)清社會(huì)制度與文化的落后才是一切危機(jī)的根源,社會(huì)革命才是中國社會(huì)的必經(jīng)之途。儒學(xué)的制度化存在被不斷打破,儒學(xué)逐漸喪失了對(duì)中國社會(huì)各方面的控制力。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生前所未有的沖擊,導(dǎo)致儒學(xué)世界觀體系中天朝模式的解體;中外關(guān)系由“夷夏之辨”到中國與世界的變化;今文經(jīng)學(xué)與經(jīng)世致用思想復(fù)蘇,社會(huì)改革呼聲漸起。

　　一、儒學(xué)世界觀體系中的天朝模式解體

　　傳統(tǒng)中國向來以天下之中自居,“溥天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣。”[1]“大皇帝君臨萬國,恩被四表,無論內(nèi)地外夷,均系大皇帝百姓。”[2]在傳統(tǒng)儒學(xué)的世界觀里,關(guān)于中國與外國的關(guān)系,士人階層一直奉行“中國中心說”,即宋儒所謂的“天處乎上,地處乎下,居天地之中者為中國,居天地之偏者曰四夷。四夷外也,中國內(nèi)也,天地為之乎內(nèi)外,所以限也。”[3]對(duì)待周邊民族與外國有著強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感,認(rèn)為自己有教化恩典蠻夷的義務(wù)[4]。中原王朝在與周邊少數(shù)民族的交往中,發(fā)現(xiàn)自己的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越周邊少數(shù)民族,形成了早期的“夷夏之辨”。明末清初以來,中西方經(jīng)濟(jì)文化日益頻繁,但清朝統(tǒng)治者依然以“天朝上國”自居,奉行“閉關(guān)自守”政策,竭力避免與西方國家的交流。林則徐也將西方國家視為夷狄,“我中原數(shù)萬里版輿,百產(chǎn)豐盈,并不借資夷貨,恐爾各國生計(jì)從此休矣。爾等遠(yuǎn)出經(jīng)商,豈尚不知?jiǎng)谝葜庑?與眾寡之異勢(shì)哉?”[5]林則徐的這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子中非常普遍。茅海建認(rèn)為“從世界歷史來看,“天下共主”的觀念并非中國獨(dú)有。在歐洲和西亞,大帝國的君主都曾宣稱自己是“天下共主”。這在地理大發(fā)現(xiàn)之前的時(shí)代是不新鮮的。這種世界觀體系在帝制中國更加明顯。中國的問題僅在于沒有意識(shí)到隨著地理知識(shí)的增長,應(yīng)當(dāng)拋棄這種錯(cuò)誤觀念,反而是千方百計(jì)地加以修補(bǔ)。至清代,這種“天下共主”的觀念已經(jīng)是漏洞百出,但統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的需要,仍堅(jiān)持不放。[6]

　　二、從“夷夏之辨”到中國與世界的變化

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗對(duì)士人造成了強(qiáng)烈的心理震蕩。[7]“獨(dú)念以天朝全盛之力絀于數(shù)萬里外之丑夷,失人心、傷國體,竟至不可收拾,是不能無恨耳。”[8]文化優(yōu)越感與道德優(yōu)越感受到沉重打擊。傳統(tǒng)中國并沒有平等的處理對(duì)外事務(wù)的機(jī)構(gòu),“理藩院”這樣的機(jī)構(gòu)也帶有很強(qiáng)的等級(jí)性質(zhì),將外國視為藩屬之邦。一系列條約簽訂后,這種格局被打破了,1856年的《天津條約》第51條規(guī)定:“嗣后各式公文,無論京外,內(nèi)敘大英帝國官民,自不得提書夷字。”[9]1861年,總理各國事務(wù)衙門的設(shè)立,標(biāo)志著傳統(tǒng)“朝貢體制”的瓦解,是中國走向世界的標(biāo)志。以“洋務(wù)”取代“夷務(wù)”的語詞變化,也可以反映當(dāng)時(shí)官員對(duì)西方國家的觀念的微妙變化。有一些頑固官員依然希望保留“夷務(wù)”的稱呼。上奏同治皇帝曰:“緣人心憤夷已極,而地方官自夷入城以來,每言夷務(wù),甚至文移公牘,稱夷務(wù)為洋務(wù),又稱外國事務(wù),不敢直言夷字。臣等再四商酌,應(yīng)于關(guān)防內(nèi)明刻‘辦理夷務(wù)’字樣,方足以鼓舞人心,現(xiàn)今刊刻完峻,業(yè)已隨時(shí)蓋用。”[10]這種狹隘的民族主義情緒根本無益于解決實(shí)際問題。譚嗣同對(duì)夷狄概念提出質(zhì)疑與批判,他說“地既是圓,試問何處是中?……然則美、法、英、德、日、俄各國之人,亦必曰其國為中,非其國即為外……若以地言,則我湘楚固春秋之夷狄,而今如何也?”[11]這是從地理位置與歷史變遷的角度,對(duì)夷狄概念作出的批判。易鼐提出“一語及他國之風(fēng)俗,較勝于己者,嫉之忌之,而不宣諸口。惡者則援之以為譚柄,而過當(dāng)其實(shí)。近者海禁宏開,萬方輻輳,無識(shí)者仍欲以其夷狄同洲之故伎,夷狄他洲也。”[12]易鼐認(rèn)為中國應(yīng)該放棄原有的天下觀念,積極去適應(yīng)萬國競(jìng)爭(zhēng)的新格局,形成國家觀念,建立新的世界秩序觀念。

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗造成了清政府對(duì)內(nèi)“更法”與對(duì)外“借法”[13],即對(duì)內(nèi)改革,對(duì)外學(xué)習(xí)西方,從而激起了太平天國運(yùn)動(dòng)與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。正如龔自珍所描述的社會(huì)景象“至極不祥之氣,郁于天地之間,起視其世,亂亦不遠(yuǎn)矣,山中之民有大音聲起,天地為之鐘鼓,神人為之波濤。”[14]可見統(tǒng)治階級(jí)與人民大眾的矛盾已經(jīng)非常尖銳。在內(nèi)外矛盾的刺激下,思想文化領(lǐng)域也發(fā)生了巨大的變動(dòng),產(chǎn)生了向西方學(xué)習(xí)與對(duì)內(nèi)改革的的呼喚,在這種時(shí)代背景下,龔自珍提出“易世而變,隨時(shí)應(yīng)革”的主張;魏源提出“因時(shí)制變,因革損益”的主張。

　　三、今文經(jīng)學(xué)與經(jīng)世致用思想的復(fù)蘇,社會(huì)改革呼聲漸起

　　今古文經(jīng)之爭(zhēng)在歷史上由來已久,東漢鄭玄以后,古文經(jīng)學(xué)一直占據(jù)上風(fēng)。清代士人普遍尊奉古文經(jīng)。這受到當(dāng)時(shí)的文化專制政策影響,士人不敢品評(píng)朝政得失,乾嘉考據(jù)學(xué)派長期盛行不衰。古文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為孔子是史學(xué)家,述而不作,只是整理傳承古代典籍。今文經(jīng)學(xué)家則認(rèn)為“六經(jīng)皆史”,孔子是哲學(xué)家、政治家、史學(xué)家、改革家,他在整理六經(jīng)時(shí)將自己的改革思想注入其中,孔子是名副其實(shí)的改革家。以莊存與、劉逢祿、宋翔鳳為代表的常州學(xué)派揭橥清代的今文經(jīng)。今文經(jīng)學(xué)家呼喚改革,他們提倡“經(jīng)世致用”等思想,重點(diǎn)發(fā)揮春秋公羊?qū)W說的“大一統(tǒng)”思想。固然有維護(hù)清王朝統(tǒng)治的作用,但是也有解放士人思想的作用。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,隨著社會(huì)危機(jī)的不斷加深,士大夫不能再對(duì)國事噤若寒蟬,“以經(jīng)論政”的潮流開始興起。

　　在常州學(xué)派之后,龔自珍、林則徐、魏源、姚瑩、包世臣等人在今文經(jīng)學(xué)的道路上走得更遠(yuǎn)。龔自珍敏銳地觀察了清朝社會(huì)的方方面面,他的社會(huì)批判意識(shí)更強(qiáng)烈,幾乎涉及了封建制度的方方面面。他在《明良論》中指出,封建社會(huì)的弊病在于封建制度對(duì)人的束縛太沉重,人沒有自由活動(dòng)的余力,整個(gè)社會(huì)也喪失了活力與創(chuàng)造力。“天下無巨細(xì),一束之于不可破之例,雖以總督之尊,而不能以行一謀,專一事。權(quán)不重則氣不振,氣不振則偷,偷則敝……待其敝且變,而急思所以救之,恐異日之破壞條例,將有甚焉者矣。”[15]龔自珍看到了,經(jīng)過了兩千多年的發(fā)展,中國的封建制度已經(jīng)非常繁密,而且大多數(shù)制度都長期不變,向以“人治”著稱,朝廷官員大多照章辦事,蕭規(guī)曹隨。權(quán)力集中于上,導(dǎo)致下級(jí)無權(quán)而無為。大家都清清楚楚看在眼里,卻束手無策,“與其贈(zèng)來者以勁改革,孰若自改革”[16],與其等待局勢(shì)惡化而不得不變革,不如主動(dòng)變革以恢復(fù)社會(huì)的活力。龔自珍的改革主張涉及社會(huì)的方方面面。在科舉制度,主張廢除八股文,改試策論。農(nóng)業(yè)上,主張興修水利,均分土地。經(jīng)濟(jì)上,主張抑制土地兼并,消除貧富不均。社會(huì)風(fēng)俗上,主張嚴(yán)禁鴉片,破除迷信與陋習(xí)。對(duì)于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的腐敗,龔自珍并不報(bào)以太大希望,沒有做出直接的揭露,通過可以預(yù)見的結(jié)局對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行規(guī)勸。“京師之日短,山中之日長矣。京師基礎(chǔ)空虛,如同鼠壤,一旦山中之民有大聲音起,天地為之鐘鼓,神人為之波濤。”[17]預(yù)見到了農(nóng)民起義的風(fēng)起云涌景象,對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行了一定程度的恫嚇與警醒。

　　龔自珍雖然不能提出解決社會(huì)問題的新方案,但是他的影響是深遠(yuǎn)的。梁啟超稱他為開一代風(fēng)氣之第一人。梁啟超指出:“晚清思想之解放,自珍卻有其功焉。光緒間所謂新學(xué)家者,大率仍然皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時(shí)期,初讀《定庵文集》,如受電然。”[18]龔自珍開“譏諷時(shí)政、詆非專制、倡言變法”之思想,對(duì)于維新志士的影響深遠(yuǎn)。

　　林則徐是近代官員中最早注意了解西方資本主義國家情況的先進(jìn)人物,是當(dāng)時(shí)政府官員中“開眼看世界”的第一人。他到廣州后,就搜集夷情特別是英國的情況。組織許多人翻譯西方報(bào)紙,主持編譯《四洲志》。隨后出現(xiàn)了一批介紹外國情況的著作,如魏源《海國圖志》、徐繼畬《瀛寰志略》、梁廷枏《海國四說》、姚瑩《康輶紀(jì)行》等一些列著作,地主階級(jí)知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)了先進(jìn)與落后的差距,產(chǎn)生了變法圖強(qiáng)的思想。在對(duì)西方的了解上,魏源比龔自珍與林則徐更進(jìn)一步,“師夷長技以制夷”成為后來洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。隨著社會(huì)危機(jī)的不斷加深,階級(jí)矛盾不斷激化,農(nóng)民起義先后爆發(fā)。地主階級(jí)掀起了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的自救運(yùn)動(dòng),這也是中國近代史上第一次系統(tǒng)的大規(guī)模的向西方學(xué)習(xí),來應(yīng)對(duì)日益加深的社會(huì)危機(jī)。

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