生態(tài)女性主義作為一個(gè)獨(dú)立的思想流派出現(xiàn)于２０世紀(jì)７０年代，它把生態(tài)觀點(diǎn)和女權(quán)觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，關(guān)注的是父權(quán)制世界觀對(duì)女性的統(tǒng)治和對(duì)自然的統(tǒng)治之間的關(guān)系（左金梅，２００７）。生態(tài)女性主義者反對(duì)人類中心論和男性中心論，主張消除無(wú)視自然和女性特質(zhì)的言行，倡導(dǎo)建立人與自然，人與人尤其是男女之間和諧、生態(tài)的關(guān)系（左金梅，２００４）。近年來(lái)，隨著機(jī)械文明的快速發(fā)展，各種生態(tài)問(wèn)題日趨惡化，人類本性中自然原始的一面受到了工業(yè)制度的嚴(yán)重摧殘。生態(tài)女性主義作為一種文學(xué)批評(píng)方式隨之興起，人們也日益關(guān)注文學(xué)作品中所隱含的生態(tài)女性主義思想，試圖喚起人們對(duì)女性本質(zhì)及自然的關(guān)注。受本身家庭、戀愛(ài)和婚姻的影響，戴維•勞倫斯的筆下描繪了眾多女性人物的生活情感經(jīng)歷，無(wú)論是長(zhǎng)篇小說(shuō)《查泰來(lái)夫人的情人》中的康妮，還是中篇小說(shuō)《公主》中的瑪麗•亨利埃塔，無(wú)不在父權(quán)制世界觀的統(tǒng)治與迫害下苦苦掙扎，艱難的尋找自我。多年來(lái)，勞倫斯一直承受著性愛(ài)小說(shuō)代言人的錯(cuò)誤稱號(hào)，如今，隨著文明的進(jìn)步和人們認(rèn)識(shí)水平的提高，我們不禁被勞倫斯豐厚的著作中隨時(shí)隨處所透露出的生態(tài)意識(shí)和人文關(guān)懷所影響。兒時(shí)的勞倫斯親眼目睹了現(xiàn)代文明是如何一步步摧殘扭曲了父親那充滿活力的人性，成年后的勞倫斯又不得不面對(duì)一戰(zhàn)及隨之興起的資本主義大工業(yè)給自然及人類文明所帶來(lái)的沖擊，這一切使得勞倫斯感到生活到處充滿矛盾，人類的自然本能及人與人之間的和諧關(guān)系正日漸消失。崇尚血性的勞倫斯曾一度發(fā)起反戰(zhàn)言論，而后又不得不四處奔走以尋找精神的避難所（盧敏，２００３）。同生態(tài)主義者的出發(fā)點(diǎn)一樣，勞倫斯關(guān)注的是戰(zhàn)爭(zhēng)及快速發(fā)展的機(jī)械文明對(duì)自然和人類自然本性，尤其是性本能的壓抑及迫害。同時(shí)，勞倫斯筆下掙扎于父權(quán)制社會(huì)中的女性個(gè)體要求解放自我，喚醒自身女性本能的訴求更是同女性主義的思想相符合。　

中篇小說(shuō)《公主》是勞倫斯由墨西哥回到倫敦后，偶然間受到友人啟發(fā)寫作完成的（盧敏，２００３）。主人公“公主”自出生起便在近乎癲狂的父親的荒誕培養(yǎng)下，過(guò)著與世隔絕，自欺欺人的貴族生活，并一步步走向異化，人格分裂，直到父親死后才萌生出一絲尋找自我的念頭。然而，在其與代表著自然與原始的墨西哥裔導(dǎo)游羅梅羅的相處期間，公主卻始終擺脫不掉身上已經(jīng)異化了的人性，即使兩人之間發(fā)生了性關(guān)系，也無(wú)法喚醒公主內(nèi)心被長(zhǎng)久壓抑以致消失殆盡的自然本性。最終，故事以公主精神分裂和羅梅羅的死悲劇結(jié)尾，深受父權(quán)制統(tǒng)治摧殘的公主，早已失去了女性的天性和愛(ài)的能力，最終毀掉了自己也毀掉了羅梅羅。小說(shuō)通過(guò)描寫代表著父權(quán)制和工業(yè)文明的父親對(duì)公主的迫害，以及代表著自然與人類本性的羅梅羅的悲慘結(jié)局，向我們展現(xiàn)了自然和女性被異化了的生存狀態(tài)，從而體現(xiàn)了作者的生態(tài)女性主義思想。　

　一、父權(quán)制統(tǒng)治與公主異化性格的形成

勞倫斯從小說(shuō)一開(kāi)始就用詳細(xì)的筆觸描述了近乎瘋狂的父親科林•厄克特對(duì)自己親生女兒的荒誕教育，小說(shuō)的開(kāi)頭也已經(jīng)向我們暗示了公主成長(zhǎng)在這種教育下的悲慘處境，她只是個(gè)“可憐的小東西”?？屏?bull;厄克特本身就是一個(gè)被工業(yè)文明極端異化了的人物，他頑固的認(rèn)為自己擁有王族血統(tǒng)，無(wú)所事事地游走于上流社會(huì)中間。從外貌上看，他長(zhǎng)著一雙有點(diǎn)兒含糊的空洞的藍(lán)色大眼睛，有著回聲一樣的嗓音，看上去總是神情恍惚；同他生活了三年的妻子將他視為幽靈一樣的存在，最終使其崩潰；親戚對(duì)他來(lái)說(shuō)根本不是實(shí)體存在，只是不得不回答一下的留聲機(jī)，這一切恰恰表明了他那已經(jīng)被工業(yè)文明異化了的人格，他的生活狀態(tài)也是孤立的，邊緣化的。公主生來(lái)有著一雙同父親一樣的驚異的藍(lán)色大眼睛，似乎向我們暗示了兩者性格間的承接關(guān)系。自出生以來(lái)，父女倆便形影不離，他稱她為公主，似乎那就是她的名字，并時(shí)刻告訴她要保守他們的秘密，那就是他們是最后的王族，其他人都是俗人。公主從小就接受著機(jī)械的教育，十幾歲時(shí)父親就讓她讀左拉和莫泊桑，即使這些讓她感到困惑。在與人交往上，父親堅(jiān)持自己那一套惡魔理論，告訴她要時(shí)刻保持自己的王族氣質(zhì)，對(duì)任何其他人都不要在意。然而對(duì)于外人來(lái)說(shuō)，她只是父親的一個(gè)“過(guò)失”，雖聰明的出奇，卻也總是很幼稚；她老派，世故，冷漠；雖如水晶般清晰完美，卻也冰冷，讓人難以接近。體態(tài)上，她就像是一個(gè)從畫里走出來(lái)的人，體格嬌小，仿佛一個(gè)低能兒。三十三歲的她看上去還是二十三歲的體態(tài)，使人不禁思考父親荒唐的教育對(duì)她人格及身體的迫害。她就像一朵沒(méi)有香味的、不結(jié)果實(shí)的花，雖然高貴，卻總讓人有碾碎它的欲望。

父親極端的教育方式教會(huì)公主的只是一種表面高貴光鮮，實(shí)則虛偽冷漠的存在方式，隨著時(shí)間的流逝，公主的精神和肉體卻一直同行尸走肉般毫無(wú)生命力。由此我們可以看出，在父親極端父權(quán)制的培養(yǎng)下，公主已經(jīng)沒(méi)有了自己獨(dú)立的人格，虛幻異化的成長(zhǎng)環(huán)境使她極度邊緣化，失去了與外界的自然聯(lián)系，只是父親用來(lái)證明自己王族血統(tǒng)的工具。公主作為女性的特質(zhì)也被壓抑和扭曲著，直到她３８歲父親去世前，她的身材仍舊瘦小，仍舊是處子之身，生命中不曾出現(xiàn)過(guò)一絲女性心底的自然欲望。這一切都是父親虛偽、機(jī)械、荒誕的教育結(jié)果，父親去世前，公主根本無(wú)法擁有獨(dú)立的人格。勞倫斯借此向我們傳達(dá)了他的生態(tài)意識(shí)，既高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)對(duì)人類自然本性的摧殘，雖然機(jī)械作業(yè)大大提高了生產(chǎn)力，給人們的生活帶來(lái)了便利，卻也破壞了原始生產(chǎn)方式下人與人之間最自然最直接的親密關(guān)系?！　?

二、回歸自然，尋找自我

在譴責(zé)工業(yè)文明毀滅人性的同時(shí)，勞倫斯毫不掩飾自己對(duì)自然的贊美。在其多部作品中，森林、莊園、花草樹(shù)木等自然元素一直是勞倫斯所鐘愛(ài)的故事背景。如《兒子與情人》中，男女主人公之間最美好的事，約會(huì)或性關(guān)系等都發(fā)生在森林里。又如《查泰來(lái)夫人的情人》中，女主人公康妮試圖擺脫冷漠的丈夫，尋找自我的地方也是一片充滿自然氣息的森林。勞倫斯崇尚血性，即人類的肉體與直覺(jué)，和一切從本能出發(fā)的感官經(jīng)歷。對(duì)他來(lái)說(shuō)，大自然是生命的起源，蘊(yùn)含著無(wú)限的生命活力。因此，大自然成了他心中為人類提供避難所，使人類得以擺脫現(xiàn)代文明的死寂和尋找自我的重生之地。生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性和自然之間有著親密的關(guān)系，在經(jīng)歷上有著相似的體驗(yàn)。這樣，勞倫斯自然而然地將大自然作為公主尋找自我的圣地。