哈尼族社會中的咪谷、摩批（又稱貝瑪）是具有非凡記憶力的智者，政教合一的化身，其宗教文化和口傳歷史記憶是研究和保護(hù)哈尼族歷史文化的核心。哈尼族的口傳歷史記憶，銘刻著哈尼族性格、思想、價(jià)值觀和社會發(fā)展演變記錄，有極高的價(jià)值，應(yīng)該加以重視和保護(hù)。2005年國務(wù)院頒布的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，在國家拯救保護(hù)西部少數(shù)民族檔案遺產(chǎn)政策指導(dǎo)下，研究、保護(hù)和繼承咪谷、摩批宗教文化的原始形態(tài)意義重大。云南省檔案局局長黃鳳平認(rèn)為：“口傳歷史檔案，在文化記憶、個(gè)人記憶和基因記憶的遺忘、構(gòu)建、重構(gòu)和恢復(fù)中具有重要的社會功能，是尋找遺忘記憶和發(fā)現(xiàn)過去記憶事實(shí)真相的重要載體，是知識的存儲器，是知識咨詢和轉(zhuǎn)換的媒介，是保護(hù)過去、記錄現(xiàn)在和聯(lián)系未來的橋梁。”借此筆者就咪谷、摩批組織形式及職能、發(fā)展與演變、目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及保護(hù)意義進(jìn)行探析。

一、哈尼族的靈魂觀與咪谷、摩批形成發(fā)展

（一）哈尼族的靈魂觀

哈尼族自古崇拜自然、崇拜祖先，以“萬物有靈”觀支配哈尼社會，成為咪谷、摩批形成發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)。哈尼族認(rèn)為人有十二個(gè)靈魂，世間萬世萬物都有一個(gè)或幾個(gè)超脫于人意志之外的“神靈”，他們在天、地萬物諸神的主宰下存在著、生存著。而摩批擔(dān)當(dāng)著人類派往天、地、萬物諸神的使者，庇護(hù)著人類、五谷、六畜的精魂。[1]（p404）目前，云南省綠春、元陽、紅河等縣的哈尼山寨，人們依然重視人體靈魂的保護(hù)，哈尼族所有成員，不論年齡大小，每年生日一到都要舉行一次招魂儀式，哈尼語稱為“約拉枯”，由咪谷、摩批誦經(jīng)招魂，求取人人靈魂完整安康，這一哈尼族的宗教儀式歷史久遠(yuǎn)。哈尼族普遍信仰祖先傳下的靈魂觀，認(rèn)為人除了具有七情六欲和軀體會消失外，還有看不見、摸不著的靈魂存在。人的軀體消失了，其靈魂永遠(yuǎn)不會消失，把附在活人軀體上的靈魂和人死以后脫離軀體的陰魂加以區(qū)別對待,不論任何人,一旦降生,便有十二個(gè)靈魂,哈尼語稱為“約拉”。第一魂為主魂稱“拉湯”，第二魂為次魂，依此類推，第十二魂為最小魂。這十二魂排位的先后順序不同，對護(hù)衛(wèi)人體健康安福起著不同的作用，靈魂離人體越近越好，護(hù)衛(wèi)人體所起的作用越大,反之則越小。為使人體永遠(yuǎn)健康吉祥，十二個(gè)靈魂應(yīng)完整地時(shí)時(shí)圍繞著軀體。倘若其中有一個(gè)靈魂脫離人體，人就會生病遭難，小魂離體生小病，大魂離體生大病，遭難不吉利，倘若緊附人體主魂“拉湯”離散，人就要死亡。這種原始靈魂觀、陰魂觀集中表現(xiàn)出人們把實(shí)現(xiàn)美好生活的愿望及其復(fù)雜自然現(xiàn)象，附加于幻化了的靈魂世界，植根于哈尼社會中。

（二）咪谷、摩批形成

哈尼族神職人員的形成是哈尼民族遷徙發(fā)展的產(chǎn)物，從哈尼族誕生之日起就有了，可從兩個(gè)方面去考證。首先，從哈尼族的口傳歷史記憶來看。比如口傳吟唱近90代人的史詩《哈尼阿培聰坡坡》，講述了哈尼族從誕生、發(fā)展、遷徙到最后定居于紅河兩岸大約2250年的歷史。史詩中唱到的“惹羅普楚”時(shí)期是哈尼族社會歷史發(fā)展的高峰期，哈尼社會出現(xiàn)頭人、貝瑪（摩批）、工匠的分工。從傳說故事來看，在哀牢山區(qū)哈尼族聚居的紅河、元陽、綠春、金平等縣，廣泛流傳著三個(gè)神蛋和最、批、技的傳說故事。故事內(nèi)容都是敘述哈尼族社會中三種重要人物身份的來歷：最（頭人）、批(莫批)、技(工匠)。三個(gè)神蛋的大意是：天神莫咪的神鳥下了紅、綠、白三個(gè)蛋，三個(gè)蛋里出來三個(gè)男人,紅蛋里出來的人說：我來當(dāng)官，給地上的人判事；綠蛋里出來的人說：我來當(dāng)莫批，給地上的人驅(qū)鬼治病；白蛋里出來的人說：我來當(dāng)工匠，給地上的人制造工具、蓋房子。最、批、技的大意是：天神煙沙家有白、花、紅三塊大田，白田里播下的人種，長出三等頭人；花田里播下的人種，長出三等莫批；紅田里播下的人種，長出三等工匠。從此三種能人來到人間各司其職，社會四平八穩(wěn)，人民安居樂業(yè)。上述傳說故事表明，在古代哈尼族社會里，管理村內(nèi)事務(wù)的政治人物頭人與從事宗教活動(dòng)人物莫批以及從事專業(yè)技術(shù)人物工匠是同等重要。因此，哈尼族諺語說：頭人不在城墻倒，莫批不在鬼作亂，工匠不在田地荒。這深刻地反映了三種能人在哈尼族社會中的地位和不同作用。[2]其次，從史料的零星記載中來看。張九齡著《曲江集》卷十二提到，唐代早期，哈尼先民形成“鬼主”制度，[1](p398)《敕安南首領(lǐng)爨仁哲書》又提到“和蠻大鬼主孟谷??”，《新唐書•南蠻傳下》中也提到“顯慶元年（656）西洱河大首領(lǐng)楊棟附顯、和蠻大首領(lǐng)王羅祁，……率部歸附，入朝貢萬物”。以上提到的歷史人物是哈尼族父子連名制譜系中共同追溯的“搓摩耶”（哈尼語音譯），被視為哈尼族的男性共祖。[2]哈尼族首領(lǐng)歸附唐朝，“鬼主”其實(shí)具有人神媒介的特殊身份，部落首領(lǐng)和原始宗教祭司合二為一，鬼主就是哈尼族原始宗教祭司咪谷、摩批的前身，以世襲方式管理村寨事務(wù)，主持宗教活動(dòng)，帶領(lǐng)部落民眾創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，開山辟地，辛勤勞作。史料說明“鬼主”制是哈尼社會父系氏族和父權(quán)制家庭的產(chǎn)物，由于父權(quán)制家庭的確立，使人們對血統(tǒng)世襲有了較明確的認(rèn)識，家族之長和高齡者便逐漸成為本家族的代表和保護(hù)者，生前受尊敬，死后受敬獻(xiàn)，即已死亡的族長和高齡男女往往被視為本家族和家庭得以幸福繁衍的體現(xiàn)者和保護(hù)者，形成一套完整的敬奉祖先神靈的宗教儀式。祖先神靈祭奠由族長通過口述記憶念唱形式展開對家族成員進(jìn)行引導(dǎo)性教育。族長宗教職能的形成，符合父系氏族社會“鬼主”制下的政治意識形態(tài)。

二、咪谷、摩批的組織形式及職能

（一）咪谷、摩批選舉條件

由于咪谷、摩批是哈尼族傳統(tǒng)文化的主要傳承者和傳播者，所以咪谷、摩批選舉條件要求嚴(yán)格。具體如下：一是上一輩直系親屬曾經(jīng)做過咪谷；二是其前輩無發(fā)生過野獸襲擊、溺水等非正常死亡現(xiàn)象；三是只結(jié)過一次婚，夫妻健在，兒女齊全；四是為人正派，辦事公道；五是直系親屬無違法行為；六是三十歲以上的男性村民。[3](p59)