一、佛典譬喻經的語篇結構

語體是決定語句結構和語篇結構的基本要素，“著眼于功能類型，敘事語篇與非敘事語篇的差異是基本的差異。”（方梅2007）漢譯佛經文學有四種重要敘事文體類型：佛傳、本生、因緣、譬喻，它們在敘事上各有獨特之處。李小榮（2009）考察了漢譯譬喻類佛經的文體表現，將漢譯佛經中的譬喻故事分為三類，分別是原始例證型、獨立完整型和變化復合型。南齊求那毗地譯《百喻經》便是獨立完整型譬喻經的代表性作品。《百喻經》中的譬喻故事大多篇幅短小，其語篇結構包括三個部分，分別是寓題、寓體與寓意。如：（1）渴見水喻（標題）過去有人，癡無智慧，極渴須水，見熱時焰，謂為是水，即便逐走，至辛頭河。既至河所，對視不飲。傍人語言“：汝患渴逐水，今至水所，何故不飲？”愚人答言“：若可飲盡，我當飲之。此水極多，俱不可盡，是故不飲。”爾時眾人聞其此語，皆大嗤笑。譬如外道，僻取于理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使將來無得道分，流轉生死。若彼愚人見水不飲，為時所笑，亦復如是。（《百喻經•渴見水喻》）“渴見水喻”是這則譬喻故事的寓題。《百喻經》在每則譬喻經之前都給出篇名，又如“愚人食鹽喻、愚人集牛乳喻、以梨打破頭喻、煮黑石蜜漿喻”等。篇名是整則故事的寓題，具有稱說故事、提示話題與突顯文體類別的功能。“喻”是標明經文的譬喻文體特征的顯性詞語標記，由于每篇經文都以“……喻”為題，這種詞語重復手段使得《百喻經》九十八篇譬喻故事成為有機聯系的一個整體。“過去有人……，皆大嗤笑”部分為這則譬喻故事的寓體，佛陀以見證人的全知全覺的外視角來敘述故事內容。寓體是譬喻經文的主體，屬于敘述性文體，大多按照時間順序敘述一個可以作為例證來說明佛理的故事，一般包含人物、時間和地點等要素的介紹和具體的事件描述。“譬如外道……，亦復如是”部分為這則譬喻故事的寓意部分，佛陀在故事結束之后對事件做出評價，借以闡釋佛教哲理。每則譬喻在敘述完故事后，都直接點明了寓意，批判外道的愚昧和無知。用來表明寓意的段落大多屬于論說性文體。例如，在“渴見水喻”中“，譬如外道，僻取于理……為時所笑，亦復如是”說明了講述癡人渴飲故事的寓意，告誡信徒不要蹈此覆轍。本文以《百喻經》作為佛典譬喻經的典型樣本，從篇章研究的角度，研究文體對佛典譬喻經語篇結構及其銜接方式的影響。《百喻經》中大量使用存現式復句、回指、時間連接成分和語篇結束標記等銜接手段，由此實現寓題、寓體和寓意之間的篇章連貫。

二、存現式復句———寓題與寓體的銜接

《百喻經》寓題的語言成分以名詞與動詞居多，大量使用具有回指功能的名詞（包括名詞性短語）。在《百喻經》98個寓題中，名詞（名詞短語）出現266次，出現頻率高達60.04%。動詞出現127次，出現頻率為28.69%，居第二位。其他出現在《百喻經》寓題中的詞類還有副詞、形容詞、介詞、數詞、代詞、助詞、連詞等，但數量明顯少于名詞和動詞，合計出現頻率為11.27%。寓題中的名詞絕大多數是該寓題中動詞的論元，充當不同的論旨角色，具有各異的語法表現，如施事、與事、主事、受事等。《百喻經》寓題中名詞與動詞數量居多的原因在于，敘事語體以事件的敘述為中心，因此動作行為的時間連續性和動作行為的主體是重要的構成要素。寓題中的名詞和動詞在寓體和寓意部分不斷重復，分別構成行為主體敘述線索、行為與事敘述線索與時間敘述鏈條。

寓題與寓體之間最為常用的銜接方式是存現式復句。在敘事語篇中，敘述者（言者或寫作者）講述連續的事件，并隨著事件在時空中展開引進新的人物、時間和地點。在譬喻經的寓體部分，行為主體絕大多數是由存現式復句引入的。具有篇章行為主體引入作用的存現式復句出現在語篇的開始部分，《百喻經》中的98個故事無一例外都是以存現結構開篇。所謂存現式復句，是由存現句充當第一個分句的復句。此類存現句的主語絕大多數都是時間詞語，如“昔、昔時、過去、過去之世、往、往昔之世”等，有時也有空間詞語。如：（2）昔有一人，貧窮困苦，為王作事。（《百喻經•就樓磨刀喻》）（3）往有商人貸他半錢，久不得償。即便往債，前有大河。（《百喻經•債半錢喻》）（4）往昔之世有富愚人，疑無所知。到余富家，見三重樓，高廣嚴麗，軒敞疏朗，心生渴仰。（《百喻經•三重樓喻》）（5）過去之世有一山羌，偷王庫物，而遠逃走。（《百喻經•山羌偷官庫喻》）譬喻經為了說服教化民眾，常以過去之事作為例證，這是因為過去發生的事情其真實性無需懷疑。此外，“昔”之類的時間成分也是一種敘述者視角的標示成分，提示全知全覺的佛陀是一個“出場但不介入故事”的見證者，是以第一人稱見證人的“外視角”來講述佛經故事。這些詞語“仍能讓讀者感受到有一個講述者正用心宣講佛經的聲氣和口吻。這暗示了佛經故事別有敘述者存在，只是這個全知的敘述者隱身于佛經故事的背后了”（何清清2008）。譬喻經中篇首通常用存現句，通過動詞“有”實現從已知信息到未知信息的過渡。“有”字句的常規焦點通常在句末，其賓語位置的部分往往承載重要的信息，用來引起讀者的特別注意。出現在存現句中“有”的賓語位置上的人或事物，是寓題中陳述性短語的動作行為發出者，由此實現寓題與寓體之間的銜接，完成語篇寓題與寓體兩個結構間的連貫。

從寓體內部的篇章結構看，存現式復句中位于句首的時間或空間作為舊信息，以此為基礎啟動一個話題，引出新信息。存現式復句中“有”的賓語與下文許多篇章成分具有同指關系。這種指稱對應是譬喻類漢譯佛經富有特色的重要篇章銜接手段，對于篇章的連貫發揮了必不可少的作用。如（圓括號表示省略）：（6）婆羅門殺子喻（標題）昔有婆羅門，自謂多知，于諸星術種種技藝無不明達。（）恃己如此，（）欲顯其德，（）遂至他國，（）抱兒而哭。有人問婆羅門言“：汝何故哭？”婆羅門言：“今此小兒七日當死。愍其夭傷，以是哭耳。”時人語言：“人命難知，計算喜錯。設七日頭或能不死，何為預哭？”婆羅門言：“日月可暗，星宿可落，我之所記終無違失。”為名利故，（）至七日頭自殺其子，以證己說。時諸世人卻後七日聞其兒死，咸皆嘆言：“真是智者，所言不錯。”心生信服，悉來致敬。猶如佛之四輩弟子，為利養故，自稱得道，有愚人法殺善男子，詐現慈德，故使將來受苦無窮。如婆羅門為驗己言，殺子惑世。（《百喻經•婆羅門殺子喻》）寓題中的“婆羅門殺子喻”是對譬喻故事核心內容的概括。在篇章之首的存現式復句中，“有”字存現句的賓語“婆羅門”是對篇名中“婆羅門”一詞的復現，由此建立了寓題與寓體的關聯。而且，篇首存現式復句引入的“婆羅門”一詞在寓體部分重復出現3次，省略5次，并用代詞“己、其、汝、我、自”與“婆羅門”進行照應，藉此實現文章的連貫。篇首存現式復句的第二個分句“自謂多知”、第三個分句“于諸星術種種技藝無不明達”是對這個婆羅門長于占星并且自以為是等特征的描寫，也是推動下文情節展開的緣起。