一、地域文化引入古代文學教學之必要性

1.全面學習與了解古代文學的需要。程千帆先生指出，中國文學中方輿色彩，細析之有先天后天的差異，先天者，原乎自然地理；后天者，原乎人文地理。無論自然還是人文原因，中國文學充滿了地域色彩，這是其發展歷程中的重要特征。這一特征在研究中受到了重視，但教學中以時間為脈絡的分期與講授方式，造成學生對古代文學地域性特色了解的缺乏，必然引起學生對古代文學認識的片面性。要改變這種情況，我們可以選擇某一地域為窗口，在教學中滲透與引入其地域文化信息資源，幫助學生透視地域文化與文學的關系，從而彌補單一時間為軸來審視古代文學的發展之缺陷。因而古代文學教學改革不能忽視地域文化資源的引入，這是中國古代文學自身特點提出的要求。

2.古代文學實踐教學依賴地域文化資源?，F今中國高校教學改革出現面向經濟、文化建設，面向地區發展服務的大趨勢，古代文學作為提升學生人文底蘊的重要學科，也需要加強實踐教學使傳統課程教學煥發新的活力，從而也使學生從書本知識的單一獲得轉向實踐考察理解與現實運用。這一實踐教學的開展就要以地方文化資源為依托，依靠地域文獻資源、地域文化生態資源、地域戲曲資源等開展實踐教學。同時，每一所高校，都會受到其所在地域的地方文化浸潤，校園文化、師生語言、衣食住行等都會帶上地方特色，這些為利用地域文化資源展開實踐教學無形之中提供便利。

3.學生參與地方文化保護的現實需要。培養學生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學教學目標之一。而在教學中最能引起其興趣同時又切實可行的途徑是以地方文化資源為對象，激發、培養其傳承和保護意識，以實際行動參與到文化保護事業中來，成為本地文化保護的青年主力軍。這將具有多方面的意義：一方面，對學生而言，發動學生在文化保護的目標驅動下自主地通過社會調查、實地考察、文獻考證等方式從理論與實踐兩方面對地方文化做積極、深入的了解，必將提升他們的地方文化底蘊。另一方面，對地方文化保護來說，高校生源與畢業生就業地的選擇都會帶有當地地方色彩，從而使得高校學子在校期間與畢業后都會成為地方文化建設的參與者與見證者，那么在古代文學教學中加強他們對地方文化的了解，參與地方文化的傳承與保護，勢必對地方文化的建設發展、地方文化的宣傳具有不可忽視的促進和推廣作用。

二、地域文化滲入古代文學教學

地域文化以各種形式留存在今天的生活中，筆者認為適合引入教學的文化載體形式以傳世文獻、文化名勝古跡與地方戲曲三種為主。

1.傳世文獻資源的引入。許多高校都坐落于歷史文化古城，對古代文人而言或為居留之地、或為漫游之所、抑或貶謫之驛，往往留下了大量吟詠佳作。以湖南衡陽為例，許多唐宋文人都曾過往，如李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、宋之問、張說、儲光羲、齊己、蘇東坡、秦觀、辛棄疾等等，而留下吟詠之作的文人從漢代至清朝一直沒有中斷過，這些都是記錄衡陽歷史文化的珍貴傳世文獻。在教學中，將這些有關衡陽的地域文獻資源滲入課堂講解或作業中，來自衡陽和湖南的同學會對這些地域文獻懷有鄉土情結，更容易產生認同和求知欲。這類地域文獻是我們探尋古代文學中的地域文化之重要文獻。教學中，地域文獻資源的引入，可以從多方面探索進行：首先，文學中的地域文化之課堂分析。對古代文學作品中出現的代表性地方風物，課堂講解分析時可著重分析，同時讓學生由此展開材料搜集與尋找，并形成對此作專門探討的小論文或文章。從而強化學生地域文化意識，也使他們由一般性知識點接受轉變為自己動手開展研究性學習，達到深刻理解和領會。例如筆者在課堂講授到王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”、范仲淹“衡陽雁去無留意”等涉及“衡陽雁”的詩詞時，會引入學校所在地衡陽的雁城文化，激發他們對衡陽雁文化認知和了解的興趣，再布置相關作業讓他們通過文獻查找來完成。其次，地域文化的專題講授。學生們因為對本地文化有親切感和認同感，可以采取專題講座的方式講授有關本地文化的形成歷史、傳播與接受情況，如文人的貶謫與流寓帶給地方文化傳播的影響，歷代有哪些文人居住和來過，他們的作品對當地文化的傳播會產生什么作用。這些探討利用得更多的是地方文獻資料，因而在講解的時候，可以同時介紹哪些文獻中會保留有關本地的文化資料，是以哪些文獻載體為主，并結合今天傳承和保留下來的歷史文化進行比較分析，拉近時空距離，讓學生對以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識有更深刻的親身感受。例如南岳衡山是許多文人都曾吟詠過的，那么我們可圍繞唐代文人對南岳衡山由自然景觀轉向人文景觀的文化形成中有何作用的議題來深入探討。再次，地域文化名人的學習社團。許多城市都有自己引以為傲的本地歷史文化名人，許多都成為當地的歷史文化名片，學生也成立一些社團和興趣小組專門學習和探討這些名人留下的相關著作。比如明末清初的偉大思想家王夫之是衡陽人，學生就成立了船山學社，進行學習調研活動，加強對本地文化的了解。

2.文化名勝古跡的探尋。名勝古跡與文學有著密切的聯系，往往相映生輝，相得益彰。但凡有名勝古跡處則有文學產生，而文學的流傳又有助于名勝古跡之名聲流傳的久遠與廣博。有鑒于二者之親緣關系，開展古代文學實踐教學少不了對文化名勝古跡的探尋。（1）地區名勝文化采風。劉勰在《文心雕龍》中指出“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，闡釋觸景生情對創作的重要性，文學學習也一樣要講求緣情而入文，披文以入情，讓學生通過地區名勝文化采風進入情境感受文學不失為有效途徑。許多城市融名山名水名城為一體，自然也有不少的名勝去處，這就成為所在高校進行古代文學實踐教學的重要文化生態資源?，F今許多學校文藝學科都組織學生進行文化采風來培養學生，這即是古代文學實踐教學的具體組織形式。筆者所在高校，每年都會組織漢語言文學專業的學生選擇地區名勝進行采風學習，對轉變學生學習方式、提高實踐能力不失為有效嘗試。在對名勝古跡的采風活動中，可先要求學生熟悉歷代吟詠此名勝的佳作，讓他們在情境中感悟古人，同時也可讓他們創作相關擬作，在習作中感受古人如何描繪勝景。（2）文化古跡的實踐考察。文化古跡是一個城市文明的標志和歷史的見證，也是地域文化靈魂的彰顯，同樣也是古代文學開展實踐教學不可忽視的。選擇高校當地的歷史文化古跡，作為古代文學實踐教學的課堂，將存留在文本上的文學作品轉變成實物和古跡等看得見摸得著的載體形式呈現給學生，無疑加強了熏陶和感染力，同時也提升了學生文化底蘊。以衡陽市為例，留存的文化古跡就有石鼓書院、杜甫墓、杜甫祠、禹王碑、南岳碑刻，借助對這些古跡的考察，同學們可以在情境中走入古人的生活，從而感悟文學的魅力，也體會古人詠物論史的具體情景。