作者：崔永 周紅果 單位：吉首大學哲學研究所

一個時期以來,價值論研究領域都借用經(jīng)濟學中的價值概念,即主要在“效益”、“效率”或對人“有用”的意義上理解價值范疇,這其實只具有部分的合理性,其中難免隱含著某些錯失或價值誤導。工業(yè)文明所引發(fā)的生態(tài)危機,從負面的意義上日益凸顯著環(huán)境價值的重要性。實際上,在人的生活與活動的一切領域中,諸如經(jīng)濟領域、政治領域、精神文化領域、道德審美領域等,都普遍存在著不同的價值生成過程,從不同側面體現(xiàn)著人生價值追求;在人與自然相互作用的關系中,人的活動與自然選擇所共同生成的環(huán)境價值,同時具有屬人性和自在性,體現(xiàn)著人文價值與自然價值的統(tǒng)一。市場經(jīng)濟體制下的多元價值并存,在促進中國經(jīng)濟社會發(fā)展的同時,也引發(fā)了許多新問題,諸如生態(tài)環(huán)境的惡化、城鄉(xiāng)發(fā)展的失衡等突出問題,這些問題越來越引起人們的關注。

一、環(huán)境價值的內(nèi)涵

環(huán)境價值既包括自然界自行生成的自在價值形態(tài),又包括人與自然共同作用所生成的自為價值形態(tài),是合“人的尺度”的社會過程與合“物的尺度”的自然過程彼此契合的統(tǒng)一,是人生價值與自然價值相互滲透、共同生成的結果。陽光、大氣、土壤、江河湖海、自然景觀、動植物物種等等,共同構成環(huán)境價值的現(xiàn)實形式。環(huán)境價值的生成具有雙重的能動中介:人的活動與自然選擇。人的活動又同時具有“為我性”和“對象性”特征,前者體現(xiàn)為受“人的尺度”驅動的合目的性,后者體現(xiàn)為兼顧“物的尺度”的合自然性。“合目的性”與“合自然性”的彼此契合,體現(xiàn)了自然生態(tài)系統(tǒng)價值的本質要求。由于自然選擇的主體是自然界對象主體,所以,環(huán)境價值對于它們說來,則是無目的的“合目的性”的應然生成過程。

環(huán)境價值是供人類和非人類生命體可資利用的生命之源,如同人的呼吸需要空氣、饑渴需要進食飲水、住行需要居室和交通手段一樣,動植物也需要不斷地從自然界獲取熱量、能源和其他適宜的生存條件。在實物層面上,環(huán)境價值可以具體化為礦產(chǎn)資源、土地資源、水資源、森林資源、海洋資源、草地資源、野生動植物資源、大氣資源、太陽能資源等,總括為可再生資源、不可再生資源和恒定資源三大類。在此基礎上,人們就可以利用一定的計量方法計算環(huán)境價值的損耗成本、保護成本、恢復成本,以及保護生態(tài)、改善環(huán)境所生成的近期的和遠期的收益(綠色收入)。環(huán)境價值依據(jù)不同的條件對于GDP存在著兩種可能的和相反的因子,人們一方面需要時刻注意從GDP中減去因人的活動而導致的自然資源或環(huán)境價值的損耗,另一方面,又要在GDP中計入由于環(huán)境價值的生成而促使GDP增值的收益。在這里,環(huán)境價值的損耗和收益,都同時包括近期的和后續(xù)的兩類變量。環(huán)境價值生成的基本依托是自然環(huán)境,而自然環(huán)境是基于人的實踐活動而生成和變化的人化自然。因此從本質上說來,當今全球性生態(tài)危機主要是人性和人的實踐的異化,走出生態(tài)困境的出路關鍵在于拯救和提升人的本性,矯正現(xiàn)代人從事現(xiàn)代化活動中反生態(tài)的思維方式、生活方式與交往方式。

工業(yè)文明以來,由于資本法則與人文價值、經(jīng)濟價值和環(huán)境價值的沖突,人與自然的關系日趨惡化,以“有用”和“效率”為特征的經(jīng)濟學價值觀,盡管在重視人的物質生活需求方面具有基礎性意義,但是,隨著近現(xiàn)代歷史的演進,它越來越不適應現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展,日益加劇了兩大失誤:一是對全面追求真善美的人文價值的沖擊,二是對環(huán)境價值的排斥與損耗。這樣一來,物的尺度、環(huán)境價值、全面的人文價值和廣義的系統(tǒng)價值便同時被排斥于經(jīng)濟學價值觀的視野以外。迄今為止的不同歷史階段中,人與自然的關系具有不同的內(nèi)容和特征,從而決定了環(huán)境價值的不同類型。

(一)人與自然的原初同一。原始文明時期,自然環(huán)境大多是未經(jīng)人類活動影響和改造的原初自然,人類在很大程度上與其他動物一樣,現(xiàn)成地利用自然物,自然界作為一種完全異己的、神秘的和不可抗拒的力量與人相對立。這時,人與環(huán)境之間是一種狹隘的單向關系:人類主要是通過本能的生理代謝活動與自然環(huán)境進行物質和能量的交換;自然環(huán)境不僅不受人類的支配或駕馭,反而主宰和支配著人類的生存方式與活動樣態(tài)。

(二)人與自然的初步對立。農(nóng)業(yè)文明時期,人類從原始的漁獵、采集生活時代過渡到了以農(nóng)耕、畜牧為主的農(nóng)業(yè)時代。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類逐漸從被動地依賴自然發(fā)展到主動地改變自然,并逐步擴大改造自然的范圍和深度,人造環(huán)境越來越多地呈現(xiàn)在現(xiàn)實生活之中。人們憑借不斷發(fā)展的能力,不再局限于只是在自然條件優(yōu)越的地方耕種和放牧,而是在他們所到之處砍伐森林、燒毀野草、種植莊稼,人為地改變了自然地貌,人工自然環(huán)境接踵出現(xiàn)。到了農(nóng)業(yè)文明后期,大自然開始“報復”人類,人與自然的關系開始出現(xiàn)沖突與不和諧狀態(tài)。

(三)人與自然的尖銳對立。工業(yè)文明時期,人類改造自然的能力較之農(nóng)業(yè)文明時期有了極大的提高,人對于自然的強勢達到了無度膨脹的程度。隨著現(xiàn)代科學技術的進步和機器大生產(chǎn)的發(fā)展,人類已經(jīng)能夠廣泛涉足太空、海洋和地殼深處,到處去征服自然和改造環(huán)境,由此,人與自然的關系日益惡化。人類一方面似乎獲得了更大的自由,另一方面卻由于破壞了自然的生態(tài)平衡,嚴重的環(huán)境危機不斷出現(xiàn),人類到處受到自然界的“報復”,在社會生活的許多領域出現(xiàn)了“異化”,人類反而越來越不自由。(四)人與自然的和諧統(tǒng)一。后工業(yè)文明時期,隨著信息化和經(jīng)濟全球化日益擴展,高新技術產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟發(fā)展的推動力量和環(huán)境治理的主要手段,環(huán)境生產(chǎn)和清潔能源將逐步得以推廣。這一時期的經(jīng)濟發(fā)展方式與“高投入、高消耗、高污染”的經(jīng)濟發(fā)展方式不同,人類看重的是發(fā)展的可持續(xù)性,開始善待自然,重視環(huán)境價值,主張人與環(huán)境的和諧共處,把經(jīng)濟價值與環(huán)境價值、經(jīng)濟活動的當下效益與后續(xù)效益統(tǒng)一起來,把未來人的利益和自然的“內(nèi)在需求”也納入到價值論域,從而使人類有可能擁有更大的自由和發(fā)展空間。這種生態(tài)文明將是全人類的共同期盼。

二、環(huán)境價值與其他價值形態(tài)的關系

如果以整個自然生態(tài)系統(tǒng)為基本視點,那么,一切具體的價值形態(tài)都是系統(tǒng)價值的要素。由于不同價值形態(tài)的生成主體的訴求差異,具體價值形態(tài)之間始終并存著對立與統(tǒng)一關系:如果不同的價值形態(tài)之間具有正相關的統(tǒng)一性或相容性,系統(tǒng)價值就呈現(xiàn)正值的或遞增的生成趨勢;反之,如果不同的價值形態(tài)之間具有負相關的對立性或相斥性,系統(tǒng)價值就呈現(xiàn)負值的或遞減的生成趨勢。