作者：鄭娟 邢孟軍 單位：寧波工程學院 寧波市社會科學院

1992年1月18日至2月21日，鄧小平先后視察武昌、深圳、珠海、上海等地，沿途發(fā)表一系列重要談話，這些談話被稱作“南方談話”，它深刻回答了長期以來束縛著人們思想的許多重大認識問題，其主要精神在黨的十四大報告中又得到進一步闡釋，從而把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推進到又一個新的階段。在“南方談話”已經(jīng)過去整整二十年的今天，認真溫習其主要內(nèi)容，從政治倫理學的角度深刻領(lǐng)會其價值內(nèi)涵，對于開啟新一輪政治、經(jīng)濟和社會領(lǐng)域的改革，有著重要的現(xiàn)實意義。

一、鄧小平“南方談話”的政治倫理價值內(nèi)涵

政治倫理一方面研究憲法、政體的倫理特征，另一方面探求政治論爭的道德內(nèi)涵。隨著應用倫理學的興起，有關(guān)社會財富公正分配的問題也已成為政治倫理學的一個核心內(nèi)容。“南方談話”的內(nèi)涵非常豐富，其中就蘊含著鄧小平對社會財富公正分配問題，諸如價值目標、實現(xiàn)方式、制度保障等方面的豐富解讀。

（一）以最終達到共同富裕為價值實現(xiàn)目標早在春秋時期，著名政治家管仲就曾指出：“凡治國之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也。”鄧小平清醒地認識到，只有盡快滿足人民群眾對迅速發(fā)展經(jīng)濟、盡快提高生活水平的強烈愿望，才能真正鞏固共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和社會主義制度。他在“南方談話”中揭示社會主義的本質(zhì)時，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力、消除兩極分化作為手段，把“最終達到共同富裕”作為目的，明確指出：“共同富裕是社會主義制度不能動搖的原則”，“走社會主義道路，就是要逐步實現(xiàn)共同富裕。”社會主義不僅強調(diào)要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而且強調(diào)人民創(chuàng)造的財富屬于人民，應該為人民共享，要把共同富裕作為社會主義的價值實現(xiàn)目標。實現(xiàn)共同富裕并不是不顧社會發(fā)展階段而倡導同步富裕，鄧小平深刻地認識到了這一點。他在“南方談話”中重點強調(diào)，共同富裕是一個漸進的、需要逐步實現(xiàn)的發(fā)展過程。他指出：“共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達到共同富裕。如果富的愈來愈富，窮的愈來愈窮，兩極分化就會產(chǎn)生，而社會主義制度就應該而且能夠避免兩極分化。”鄧小平還明確提出逐步實現(xiàn)共同富裕的時間節(jié)點和實踐舉措，到二十世紀末達到小康社會的時候，就要突出地提出和解決這個問題，“就是先富起來的地區(qū)多交點利稅，支持貧困地區(qū)的發(fā)展。”鄧小平還把共同富裕提高到政治高度，他認為，共同富裕是社會主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，是社會主義經(jīng)濟制度自身固有的道德價值，也是社會主義政治最根本的價值目標。“如果經(jīng)濟發(fā)展老是停留在低速度，生活水平就很難提高。……這不只是經(jīng)濟問題，實際上是個政治問題。”鄧小平對社會主義“富”的本質(zhì)及其道德上的合理性予以科學論證和辯護，他認為，“富”體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性，顯示社會主義制度的善，只有實現(xiàn)共同富裕，社會主義制度才能得到人民的擁護，才能因此繼續(xù)存在下去。共同富裕不僅僅是一個純粹的經(jīng)濟問題，同樣也是一個關(guān)系黨和國家前途命運的重大政治問題，是我們黨和全國人民始終追求和長期奮斗的價值實現(xiàn)目標，是中國特色社會主義不懈的價值追求。

（二）以“三個有利于”為實現(xiàn)價值目標的判斷標準價值判斷標準是價值觀的重要內(nèi)容。在“南方談話”中，鄧小平用鮮明的語言概括了“三個有利于”的價值判斷標準，他指出：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題。判斷的標準，應該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利提高人民的生活水平。”鄧小平的這個論述具有重要的思想解放意義，徹底突破了原有的姓“資”姓“社”價值標準論，進而成為判斷工作是非得失的根本價值標準。這三個標準互為前提，互為媒介，共同構(gòu)成社會主義初級階段比較完整的價值判斷標準。[4]“三個有利于”揭示了對黨的執(zhí)政能力的的評價，歸根結(jié)底必須以有利于人民生活水平的提高為出發(fā)點和落腳點。中國共產(chǎn)黨來源于人民，是全心全意為人民服務的先鋒隊。因此，黨的道德基礎(chǔ)和道德目標也必須以人民為主體，否則就會導致黨的異化。歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的決定性力量，當然也應當是社會物質(zhì)財富和精神財富的享受者。“三個有利于”標準中，人民利益標準是最高的價值標準，生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟增長，國力增強，都要最終體現(xiàn)到人民生活水平的提升上，體現(xiàn)為人民的生活逐步地好起來。社會主義社會的一切價值都是人民群眾創(chuàng)造的，人民是價值創(chuàng)造主體，當然也是價值評價主體。社會主義及其執(zhí)政黨的政策好與不好，是要由人民群眾來評價的。鄧小平在“南方談話”中指出，要“使人民感到我們真心誠意搞改革開放。人民是看實踐。人民一看，還是社會主義好，還是改革開放好，我們的事業(yè)就會萬古長青！”只有從“三個有利于”的判斷標準出發(fā)，我們才可能對是非善惡有一個相對客觀的評價，而不至于陷入道德相對主義和毫無頭緒的爭論之中。

（三）以發(fā)展經(jīng)濟為實現(xiàn)價值目標的物質(zhì)保障社會主義制度建立后，中國人民在政治上實現(xiàn)了翻身做主，其根本利益由推翻剝削壓迫，轉(zhuǎn)變?yōu)閷崿F(xiàn)國強民富。但由于復雜的國內(nèi)外環(huán)境影響，我國社會主義建設(shè)一度走入誤區(qū)，“以階級斗爭為綱”、“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”幾乎成了社會發(fā)展的單一向度，嚴重阻礙了社會發(fā)展進步和人民生活水平提高。十一屆三中全會后，以鄧小平為核心的中央第二代領(lǐng)導集體果斷提出把工作中心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，強調(diào)“經(jīng)濟工作是當前最大的政治，經(jīng)濟問題是壓倒一切的政治問題”。“南方談話”充分表明了鄧小平對經(jīng)濟工作的高度重視，他明確指出，要“抓住時機，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟。現(xiàn)在，周邊一些國家和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展比我們快，如果我們不發(fā)展或發(fā)展得太慢，老百姓一比較就有問題了。所以，能發(fā)展就不要阻擋，有條件的地方要盡可能搞快點”。鄧小平走出單憑道德力量調(diào)動人民積極性的認識誤區(qū)，強調(diào)要引入利益驅(qū)動機制和市場競爭機制。他指出，我國多年經(jīng)濟建設(shè)的經(jīng)驗和教訓已經(jīng)證明，高度計劃經(jīng)濟條件下的平均主義分配方式，嚴重壓抑了廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造力，其結(jié)果是共同貧窮。而打破平均主義，最好的辦法是以市場機制代替高度集中的計劃機制，通過市場辦法來解決。鄧小平大膽提出：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場”。市場經(jīng)濟既是我國經(jīng)濟發(fā)展的必由之路，也是實現(xiàn)人民利益快速發(fā)展的有效途徑。建立社會主義市場經(jīng)濟體制，承認人們具有追求物質(zhì)利益的動機，通過公平競爭機制，可以最大限度地激發(fā)社會成員的積極性和創(chuàng)造性，為經(jīng)濟發(fā)展提供動力。鄧小平把目標、政策、手段、措施合而為一，用經(jīng)濟手段解決政治問題，在執(zhí)政方式的選擇方面有著不可辯駁的有效性，使執(zhí)政為民理念更現(xiàn)實、更直接、更有效。鄧小平盡管高度重視發(fā)展經(jīng)濟，但并沒有陷入經(jīng)濟主義的泥淖。鄧小平畢竟是個偉大的政治家，在他心目中，發(fā)展經(jīng)濟的目的還在于發(fā)展社會主義，走共同富裕之路，“南方談話”的核心仍然是堅持黨的基本路線。鄧小平指出：“不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條”；以“一個中心、兩個基本點”為核心的基本路線，“要管一百年，動搖不得。只有堅持這條路線，人民才會相信你，擁護你，誰要改變?nèi)腥珪詠淼穆肪€方針政策，老百姓不答應，誰就會被打倒。”鄧小平始終把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務，積極推進經(jīng)濟體制改革，健全社會主義市場經(jīng)濟體制，強調(diào)要在加快經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐步使人民過上富裕生活，充分享受改革發(fā)展成果。