作者：劉劍波 李堂 單位：重慶科技學(xué)院 西南交通大學(xué)峨眉校區(qū)

重新定位思想政治教育之緣由

隨著我國(guó)改革開放的縱深發(fā)展,在世情、國(guó)情和黨情以及當(dāng)代大學(xué)生思想觀念、行為方式、價(jià)值取向都發(fā)生顯著轉(zhuǎn)變的背景下,重新審視和定位思想政治教育不僅是時(shí)發(fā)表展的現(xiàn)實(shí)需要也是理論自身發(fā)展的必然要求。

1.應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化挑戰(zhàn)的需要根據(jù)馬克思的世界市場(chǎng)理論,可以說(shuō)自資本主義產(chǎn)生以來(lái),世界經(jīng)濟(jì)就開始了全球化的進(jìn)程。但是世界經(jīng)濟(jì)真正的全球化卻是和通信技術(shù)特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展以后的事情。美國(guó)哲學(xué)家拉茲洛指出:“世界范圍內(nèi)的信息流動(dòng)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的主要驅(qū)動(dòng)力”[2]。進(jìn)入21世紀(jì)以后,隨著多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷更新升級(jí),網(wǎng)絡(luò)化、信息化滲透到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)環(huán)節(jié),不僅促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、醫(yī)療等行業(yè)加速?gòu)馁Y本、勞動(dòng)力密集型向知識(shí)、智力和技術(shù)密集型轉(zhuǎn)型,而且也加快了以物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)消費(fèi)為主的工業(yè)社會(huì)向以精神生產(chǎn)、精神消費(fèi)為主的信息社會(huì)的轉(zhuǎn)變。這一方面給世界各國(guó)提供了廣闊的國(guó)際資源和國(guó)際市場(chǎng),極大的促進(jìn)了各個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的更好更快的發(fā)展;另一方面也給各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育包括思想政治教育帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以后,西方國(guó)家對(duì)我們的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念滲透采取了更有誘惑、更加隱蔽和更具欺騙性的形式和手段。它們借助與我們國(guó)家擴(kuò)大文化藝術(shù)交流的機(jī)會(huì),通過(guò)科幻、好萊塢大片、提供培訓(xùn)研修、參觀訪學(xué)等方式大力傳播、宣揚(yáng)它們的價(jià)值觀念和生活方式。美國(guó)商務(wù)部就曾經(jīng)在《全球信息基礎(chǔ)實(shí)施合作議事書》中就鮮明的表達(dá)了他們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的傾向和企圖:“世界上的公民,通過(guò)全球基礎(chǔ)實(shí)施,將有機(jī)會(huì)獲得同樣的信息和同樣的規(guī)則,從而使世界具有更大意義的共同性”。而廣大青年大學(xué)生中那些意志薄弱或涉世未深的的人就會(huì)因此深受其影響,盲目相信甚至認(rèn)同西方價(jià)值觀念、生活方式,認(rèn)為它們是全世界共享的普世價(jià)值、全球倫理、標(biāo)準(zhǔn)的生活方式,進(jìn)而對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系乃至共產(chǎn)主義信仰產(chǎn)生動(dòng)搖。面對(duì)此種情況,思想政治教育如何發(fā)揮自己在開放環(huán)境中和整個(gè)教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用,提高當(dāng)代大學(xué)生辨析、甄別西方各種社會(huì)思潮、抵御西方價(jià)值觀念誘惑的能力無(wú)疑成了一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

2.適應(yīng)新世紀(jì)黨和國(guó)家工作重心變化的需要緊緊圍繞黨和國(guó)家的中心任務(wù)開展工作,服從服務(wù)于黨和國(guó)家的工作大局,是我們黨思想政治教育的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)和中心環(huán)節(jié),也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一客觀規(guī)律的必然要求。毛澤東在1944年就曾明確指出;“整個(gè)軍隊(duì)的方向是政治工作的方向,因此,政治工作的任務(wù),只能根據(jù)我軍的基本任務(wù)與當(dāng)前具體任務(wù)來(lái)規(guī)定,不能在我軍基本任務(wù)與當(dāng)前具體任務(wù)以外再有所謂政治工作的獨(dú)立任務(wù)”[3]。十一屆三中全會(huì)以后,隨著我黨“一個(gè)中心,兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線的確立。鄧小平明確指山:“經(jīng)濟(jì)工作是當(dāng)前最大的政治”,“馬克思主義的思想理論工作是不能離開現(xiàn)實(shí)政治的”[4]。進(jìn)入新世紀(jì)以后,由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,一方面促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大發(fā)展,另一方面也誘發(fā)了拜金主義、享樂(lè)主義、利已主義的大面積泛濫,中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了如貧富懸殊、司法不公、階層固化、信仰缺失、道德淪喪、人性潰敗等嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。不僅如此,整個(gè)社會(huì)還彌散著犬儒主義的味道,很多人也不再推崇什么遠(yuǎn)大的志向,崇高的理想,甚至有的人把獲得什么樣的生活利益、取得什么樣的社會(huì)地位當(dāng)成自己人生的唯一追求。面對(duì)社會(huì)生活的新情況和新問(wèn)題,以胡錦濤為首的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體立足國(guó)內(nèi)的實(shí)際,緊緊把握時(shí)發(fā)表展潮流,審時(shí)度勢(shì)、高瞻遠(yuǎn)矚的提出了以“以人為本”和核心的科學(xué)發(fā)展觀;建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系;構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等戰(zhàn)略性思想。這些戰(zhàn)略性的理念不僅意味著中國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)己進(jìn)入新的階段,而且意味著我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)在內(nèi)涵上將發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。切實(shí)關(guān)注民生、民權(quán)、民主的“新三民主義”問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)人與自然、人與生態(tài)、人與人之間的和諧和可持續(xù)性發(fā)展問(wèn)題是今后我們黨和國(guó)家最要緊的事情。因此如何在多樣化多元化背景下用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系來(lái)教育全國(guó)人民,真正回答人民群眾在人生的價(jià)值和意義,理想信念和終極關(guān)懷等問(wèn)題上產(chǎn)生的種種困惑和疑問(wèn),堅(jiān)定人們對(duì)黨和社會(huì)主義的信念,樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和社會(huì)主義道德觀,已經(jīng)成為新世紀(jì)思想政治教育不容回避的艱巨任務(wù)。

3.化解當(dāng)代大學(xué)生精神困境的需要當(dāng)代大學(xué)生的精神面貌總體上是健康、積極、向上的。但是,隨著國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及高校自身功能飛速變化,當(dāng)代大學(xué)生在世界觀、價(jià)值觀、道德觀、人生觀等方面也出現(xiàn)不少的問(wèn)題。首先,理想信仰的虛無(wú)化。根據(jù)劉繼勇等人在《大學(xué)生理想信念教育調(diào)查與思考》一文中調(diào)查顯示,很多大學(xué)生對(duì)加入中國(guó)共產(chǎn)黨組織有著很高的愿望,明確回答“有加入中國(guó)共產(chǎn)黨組織的愿望”的同學(xué)占了62.78%,可是當(dāng)他們?cè)诨卮?ldquo;為什么要入黨”時(shí),真正“積極要求進(jìn)步”的只有18.31%。而且在講理想時(shí),他們更多的人是不脫離實(shí)際利益;在回答“畢業(yè)后選擇工作的首要標(biāo)準(zhǔn)是什么”時(shí),他們大多數(shù)人首先選擇的是“經(jīng)濟(jì)收入高”。可見,相對(duì)于上世紀(jì)的大學(xué)生,部分當(dāng)代大學(xué)生在人生的理想信念已經(jīng)呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì),甚至部分大學(xué)生還崇尚信仰的虛無(wú)化。其次,在價(jià)值觀上物欲化、勢(shì)利化。所謂物欲化,勢(shì)利化就是從人的物質(zhì)欲望出發(fā),把追逐實(shí)際的利益作為行為的根本原則,本質(zhì)上對(duì)物質(zhì)需求的極端化、放縱化。在對(duì)500多名大學(xué)生的調(diào)查問(wèn)卷中,當(dāng)問(wèn)及人生最最值得追求的是什么時(shí),選擇金錢的多少占了34.48%,是否有自己的事業(yè)的占28.31%,生活得是否舒適占15.65%,社會(huì)名望的高低占了1.25%,權(quán)力的大小占了15.31%。由此可見,很多大學(xué)生在價(jià)值觀上已經(jīng)金錢化、金錢化。第三,在道德觀上的冷漠化、無(wú)責(zé)化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,社會(huì)不良風(fēng)氣全面掏空了我們道德教育的基石,不但降低了道德教育的水準(zhǔn)和影響力,甚至還助長(zhǎng)受教育者對(duì)道德教育的排拒和抵觸等逆反心理。一部分社會(huì)成員不僅已經(jīng)拋棄了傳統(tǒng)道德觀念,而且還進(jìn)一步極端化,走向了反道德的一面。受此影響,在大學(xué)生群體中也出現(xiàn)道德無(wú)責(zé)任化,公德冷漠化傾向。當(dāng)代大學(xué)生的確更關(guān)心自己的現(xiàn)實(shí)利益,這種關(guān)心是現(xiàn)實(shí)也是合理的,但是不要忘了,人是要點(diǎn)精神的,人不能失掉心中支撐性的價(jià)值與信念,人不能沒(méi)有安身立命之本,沒(méi)有自己的精神家園。