西方消費(fèi)主義影響下我國(guó)文化安全狀況審視

西方國(guó)家對(duì)社會(huì)主義國(guó)家分化和演變的企圖一直都沒有停息過，只是在軍事和經(jīng)濟(jì)等手段失靈以后，他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)更加隱蔽有效的方法———消費(fèi)領(lǐng)域的文化滲透。他們憑借各種先發(fā)優(yōu)勢(shì)，借助傳媒的示范作用，竭力將西方的消費(fèi)方式樹立為幸福生活的標(biāo)尺，把裹挾西方價(jià)值觀念的物質(zhì)產(chǎn)品與文化產(chǎn)品打包兜售給中國(guó)，以此來分化、弱化和轉(zhuǎn)化社會(huì)主義文化的核心地位，破壞社會(huì)主義的文化建設(shè)。這種悄然的文化侵襲勢(shì)必會(huì)對(duì)我國(guó)文化建設(shè)系統(tǒng)的有序運(yùn)作和良性循環(huán)帶來嚴(yán)重的甚至是 “功能性”損害。

（一）利用經(jīng)濟(jì)手段植入西方文化，我國(guó)文化安全維護(hù)難度空前增大:消費(fèi)主義語境下西方國(guó)家進(jìn)行文化入侵的主要方式是，憑借各種先發(fā)的優(yōu)勢(shì)，利用經(jīng)濟(jì)手段植入其文化價(jià)值觀、通過文化貿(mào)易進(jìn)行文化滲透。以消費(fèi)為媒介的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的文化入侵，使我國(guó)文化安全的維護(hù)難度空前增大。其實(shí)，消費(fèi)和消費(fèi)品原本并不涉及價(jià)值因素，問題在于，消費(fèi)主義分析語境下的消費(fèi)不再關(guān)注商品的使用價(jià)值，而更加關(guān)注商品背后的符號(hào)價(jià)值和象征意義。消費(fèi)主義逐漸地將人們的消費(fèi)欲望轉(zhuǎn)移到經(jīng)過編碼后的商品符號(hào)價(jià)值及其象征意義上，因而人們購(gòu)買商品不再僅僅是為了獲得商品的使用價(jià)值，而是為了滿足被刺激起來的且不斷膨脹的欲望所形成的 “虛假需求”，消費(fèi)者在這種 “欲望循環(huán)”中不斷完成商品符號(hào)系統(tǒng)的文化解碼和實(shí)踐認(rèn)同。相對(duì)于西方國(guó)家的文化產(chǎn)品知識(shí)技術(shù)而言，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)尚處于劣勢(shì)，因而西方國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)手段植入文化就有機(jī)可乘，此種情形下，西方的價(jià)值觀念和生活方式就成了幸福生活的當(dāng)代指稱，消費(fèi)主義就在這個(gè)過程中悄然消解著我國(guó)的民族文化。同時(shí)，伴隨信息產(chǎn)業(yè)、資訊、影視乃至傳媒等領(lǐng)域的逐漸開放，消費(fèi)主義隱藏在廣告宣傳的背后，通過傳媒示范的作用，建議或慫恿人們消費(fèi)某種商品，使得經(jīng)過選擇的西方社會(huì)價(jià)值觀一再被大眾消化吸收，從而按照他們所設(shè)計(jì)或希望的模式向中國(guó)成功輸出本國(guó)的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和政治文化等，形成對(duì)中國(guó)的文化侵蝕。我國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家文化安全維護(hù)手段已難以應(yīng)對(duì)來自經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等方面的挑戰(zhàn)，面臨集體失語的危險(xiǎn)。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)傳媒削弱我國(guó)國(guó)民的社會(huì)主義文化認(rèn)同感:國(guó)家文化安全是一個(gè)國(guó)家安全體系的深層主題，其重要表征和條件就是國(guó)民對(duì)社會(huì)的主流文化具有高度一致的認(rèn)同感。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中， “文化的認(rèn)同感、整合能力是政治得以克服地理上的離心力并使其超越一般的政治組織成為一種可能。而文化安全與否的一個(gè)重要表現(xiàn)就在于它能夠在多大程度上使人們?cè)趪?guó)家和民族問題上形成高度一致的認(rèn)同。只有這種認(rèn)同，才能形成有效的整合能力。這種整合能力是一個(gè)國(guó)家興盛所需要的凝聚力程度的表現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家安全穩(wěn)定的基石。”［１］在消費(fèi)主義影響下，西方國(guó)家通常利用網(wǎng)絡(luò)傳播的話語權(quán)優(yōu)勢(shì)，通過營(yíng)造國(guó)際流行的時(shí)尚和明星的消費(fèi)示范等娛樂文化來宣傳他們的生活方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教傳統(tǒng)等，嚴(yán)重沖擊和消解著我國(guó)的社會(huì)主義文化價(jià)值體系。同時(shí)，長(zhǎng)期接受西方文化信息的人們?cè)谒季S方式、生活方式等方面都會(huì)逐漸受到影響，這在客觀上弱化了我國(guó)國(guó)民對(duì)民族文化的認(rèn)同感。當(dāng)今中國(guó)，只要你稍加留意，不難發(fā)現(xiàn)一旦西方節(jié)日來臨，媒體和網(wǎng)絡(luò)都會(huì)不惜版面大肆炒作、極盡渲染之勢(shì)。毋庸置疑，這種做法的確帶來了一定的經(jīng)濟(jì)效益，甚至緩解了消費(fèi)者的工作壓力，為他們送來了歡聲笑語。但是，受這種西方消費(fèi)文化的影響，越來越多的中國(guó)人已經(jīng)在對(duì)待本民族的文化傳承中迷失了自我，我國(guó)的優(yōu)秀民族文化在消費(fèi)社會(huì)似乎已無立足之地，顯得無所適從。由于這種新的文化滲透方式極具隱蔽性和快捷性，所以一些人在不知不覺中就發(fā)生了價(jià)值觀的扭曲和錯(cuò)位。他們開始以 “懷疑的目光來抵制正統(tǒng)、以嘲弄的口吻來否定理想、以游戲的姿態(tài)來看待人生、以狂歡的方式來放縱自己”，［２］他們把拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義作為自己的價(jià)值取向和人生追求的目標(biāo)。這是極其危險(xiǎn)的，它給當(dāng)前我國(guó)的文化安全帶來了巨大的隱患。消費(fèi)主義的這種文化滲透方式，不但會(huì)削弱我國(guó)國(guó)民的社會(huì)主義文化認(rèn)同感，還會(huì)摧毀中國(guó)社會(huì)發(fā)展所需的精神力量和主體人格，因而消費(fèi)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)滲透問題不容忽視。

（三）以文化貿(mào)易為突破口大力推行文化輸出戰(zhàn)略，引起反向民族文化認(rèn)同:文化貿(mào)易的發(fā)展為西方發(fā)達(dá)國(guó)家向我國(guó)輸入文化產(chǎn)品提供了難得的 “機(jī)遇”，他們以跨國(guó)公司為前沿陣地，大力推行文化滲透戰(zhàn)略，使其文化和價(jià)值觀依附文化貿(mào)易的形式穿越國(guó)界滲透著尚未發(fā)展成熟的我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)。大量反映資本主義意識(shí)形態(tài)的文化產(chǎn)品在消費(fèi)過程中，必將培養(yǎng)出西方文化風(fēng)格的消費(fèi)群體。同時(shí)，西方國(guó)家的物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)方式將會(huì)伴隨著我們國(guó)民的消費(fèi)過程被系統(tǒng)地植入我們的文化之中，繼而消解我們民族的文化。就像法國(guó)思想家擔(dān)憂的那樣， “通過電影，人們會(huì)逐漸熟悉美國(guó)的產(chǎn)品、美國(guó)的生活方式、行為模式和價(jià)值觀念……人們將會(huì)對(duì)自己的本土文化和傳統(tǒng)失去尊敬”。［３］更為糟糕的是，進(jìn)入我國(guó)的海外跨國(guó)文化公司，不但會(huì)改造其子公司所屬員工的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念及生活方式，同時(shí)還會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生強(qiáng)烈的示范效應(yīng)，進(jìn)而導(dǎo)致我國(guó)國(guó)民生活方式的日漸 “西化”。因此，在消費(fèi)主義的介入下， “意識(shí)形態(tài)成功地征服了消費(fèi)者，并使人們對(duì)商品的消費(fèi)活動(dòng)成為認(rèn)同意識(shí)形態(tài)的日常生活實(shí)踐”。［４］無論我們是否承認(rèn)，這種情況已經(jīng)成為我們必須正確面對(duì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。一旦我們失去對(duì)本土文化的尊敬和認(rèn)同，消費(fèi)主義勢(shì)必會(huì)誘使 “人們?cè)趯徝狼槿ぁ⑸罘绞侥酥羶r(jià)值觀方面日益趨同，這些無疑都嚴(yán)重沖擊了民族文化和民族認(rèn)同”。［５］這種反向民族文化認(rèn)同問題將嚴(yán)重威脅我國(guó)的文化安全。

當(dāng)前實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化安全的現(xiàn)實(shí)路徑

在消費(fèi)主義影響下，我國(guó)文化安全狀況受到了前所未有的挑戰(zhàn)，因而在錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下找到維護(hù)我國(guó)文化安全的現(xiàn)實(shí)路徑，無疑是我國(guó)文化建設(shè)的當(dāng)代重要議程。

（一）建立馬克思主義為主導(dǎo)的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，確保核心價(jià)值安全:不管我們是否承認(rèn)，文化的多元交融已經(jīng)成為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，我們的社會(huì)成員每天都經(jīng)歷著主流思想和多元文化的交鋒，他們徘徊在兩者之間，經(jīng)受著痛苦的思想掙扎。顯然，僅僅依靠對(duì)外防范來是絕不可能實(shí)現(xiàn)文化安全的。在多元文化交融的背景下如何堅(jiān)持馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、如何用馬克思主義來化解各種價(jià)值觀之間的緊張狀態(tài)，成為問題的關(guān)鍵點(diǎn)。在實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化安全的具體路徑上，許多學(xué)者進(jìn)行了有益的討論，但歸結(jié)起來，至少有一點(diǎn)是普遍共識(shí)，那就是必須堅(jiān)持馬克思主義的話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建立以馬克思主義為主導(dǎo)的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。當(dāng)然，馬克思主義絕不可能是高高在上的空洞的領(lǐng)導(dǎo)者，馬克思主義必須要 “‘榨取’被領(lǐng)導(dǎo)的思想體系中一切不可辯駁的合理成分，使之融入到馬克思主義思想體系里面，變成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的積極的文化力量”。［６］也就是說，堅(jiān)持馬克思主義在文化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是要絕對(duì)地排斥其他文化，顯然任何文化對(duì)抗都不可能長(zhǎng)久實(shí)現(xiàn)文化安全。要使社會(huì)主義文化保持合理的彈性和張力，在 “解釋外部條件的可觀察到的變化時(shí)保持靈活的適應(yīng)性和包容性……從而贏得成員的持續(xù)認(rèn)同與忠誠(chéng)”。［７］只有這樣才能在推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新和發(fā)展的同時(shí)，提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化的感召力，才能以優(yōu)秀的社會(huì)主義先進(jìn)文化來 “回應(yīng)、平衡西方政治價(jià)值體系的沖擊”［８］，確保我國(guó)核心價(jià)值的安全。