一、身體視域中的勞動(dòng)價(jià)值

對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)“，生產(chǎn)性身體”的核心內(nèi)容之一就是勞動(dòng)的身體，也就是勞動(dòng)教育的問(wèn)題。中央教科所徐長(zhǎng)發(fā)研究員系統(tǒng)梳理了新中國(guó)成立后我國(guó)中小學(xué)勞動(dòng)教育的發(fā)展脈絡(luò)。建國(guó)初期，借鑒了解放區(qū)面向工農(nóng)大眾的教育制度，舉辦了各種工農(nóng)教育學(xué)校與機(jī)構(gòu)。1953 年到 1957 年，開始借鑒蘇聯(lián)教育模式，要求加強(qiáng)勞動(dòng)教育與實(shí)施基本生產(chǎn)技術(shù)教育。1958 年，中共中央和國(guó)務(wù)院進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)相結(jié)合的方針，教育部隨之明確規(guī)定初、高中需增設(shè)勞動(dòng)科。20 世紀(jì) 60 年代之后，勞動(dòng)技術(shù)教育成為政治思想教育的核心內(nèi)容。1978 年后“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的方針和 1993 年之后素質(zhì)教育對(duì)勞動(dòng)教育的肯定，使勞動(dòng)技術(shù)教育有了長(zhǎng)足發(fā)展。和建國(guó)初期及隨后一段時(shí)間內(nèi)高調(diào)宣揚(yáng)的勞動(dòng)教育相比，當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)勞動(dòng)教育表現(xiàn)得尤其“低調(diào)”，以至于在很多學(xué)校難見勞動(dòng)教育的痕跡。雖然2001 年啟動(dòng)了新一輪課程改革要求在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中實(shí)施勞動(dòng)技術(shù)教育［6］，但勞動(dòng)教育并沒(méi)有受到一些學(xué)校足夠的重視，勞動(dòng)技術(shù)教育也開展得不夠理想。學(xué)校教育與勞動(dòng)的疏遠(yuǎn)引起了部分學(xué)者的擔(dān)憂，并對(duì)此話題展開深入探討與激烈爭(zhēng)論。擔(dān)憂與論爭(zhēng)從某種程度上反映出勞動(dòng)的特殊意義。勞動(dòng)除了可以“安頓”學(xué)生之浮躁外，還可以促使認(rèn)知的轉(zhuǎn)型、情感的豐富和美感的產(chǎn)生。

1. 勞動(dòng)中的身體投入與心靈的寧?kù)o

隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式中的“虛擬”權(quán)重不斷增加，刺激著人們以創(chuàng)意與冒險(xiǎn)的方式進(jìn)行原始資本積累。生產(chǎn)機(jī)制中的無(wú)處不在的競(jìng)爭(zhēng)與分工消解了人際關(guān)系中的親密感，越是人多的地方“孤獨(dú)”感愈發(fā)強(qiáng)烈。在上層意識(shí)領(lǐng)域，“宏大力量”的召喚開始變?nèi)酰巳旱碾x散性持續(xù)增強(qiáng)，公眾目光從集體意識(shí)轉(zhuǎn)移到個(gè)體利益和訴求之上，形成了光怪陸離的個(gè)體生活“怪象”。由生產(chǎn)和生活圖景構(gòu)成的認(rèn)識(shí)局面隨之發(fā)生根本改變：連續(xù)感、整體感、普世感、集中感、永恒感與崇高感被逐步解構(gòu)，人們只能以片段化、局部化、本土化、分散化與庸俗化的視角詮釋周圍的世界?？傊?，當(dāng)代社會(huì)的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)機(jī)制、意識(shí)形態(tài)、認(rèn)識(shí)范式與文化心理等現(xiàn)狀不斷地生成“驛動(dòng)”的生活圖景，浮躁與急功近利彌漫到各個(gè)領(lǐng)域，實(shí)在感、穩(wěn)定感與充實(shí)感的“機(jī)會(huì)成本”不斷加大。在馬克思的世界觀中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人與社會(huì)、是人與社會(huì)之本質(zhì)體現(xiàn)，身體存在的本質(zhì)就是自覺(jué)自愿地裹挾著自身“沖入”到勞動(dòng)中去，以此區(qū)別動(dòng)物的肉身存在———勞動(dòng)的身體就是“人”的身體。當(dāng)代人群浮躁感產(chǎn)生的原因之一，就在于他們喪失了“勞動(dòng)精神”，疏遠(yuǎn)了勞動(dòng)而且體會(huì)不到勞動(dòng)之德、勞動(dòng)之美和勞動(dòng)之愉悅。在布迪厄的身體研究中，社會(huì)劃分以符號(hào)化形式作用于身體，引起身體資本而使其參與了社會(huì)階層的區(qū)分。工廠、作坊、實(shí)驗(yàn)室、田間和地頭等“生產(chǎn)性”場(chǎng)所常被理解為低端場(chǎng)所，其中的工作者被認(rèn)為是身體資本化程度較低的“藍(lán)領(lǐng)”或者“農(nóng)民”。人群涌向能夠促使身體高度資本化的工作場(chǎng)所，而這種場(chǎng)所往往鑲嵌著巨大的壓力與高度的控制，常常在制造緊張與脅迫感的同時(shí)炮制出漂浮與失落感。與這些場(chǎng)所盛行的心理困惑相比，低端勞動(dòng)場(chǎng)所中身體的投入暫時(shí)終止了意識(shí)中的各種糾結(jié)，更容易讓人們滿足，內(nèi)心更為踏實(shí)與平靜。

2. 勞動(dòng)中的身體投入與認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)型

“如果沒(méi)有擬人說(shuō)，人類將難以在世上立足。假設(shè)人們徹底地拋棄擬人說(shuō)，世界至于我們將變得比任何一位神?更為陌生。因此擬人說(shuō)是人類（對(duì)世界）的一種最根本的反應(yīng)方式：它是人類在建構(gòu)其自身、建構(gòu)其世俗組織及神?系譜過(guò)程中的一種創(chuàng)造性力量。”［7］“擬人說(shuō)”的本質(zhì)是以人的形象來(lái)描述人以外的宇宙與社會(huì)。在原初社會(huì)，人類無(wú)法忍受“未經(jīng)勘定”的世界，因?yàn)槟菢又荒茏屓藗冎糜跓o(wú)盡的未知和黑暗，因而人們將世界和社會(huì)構(gòu)想成為一個(gè)巨大的身體，從熟悉的身體結(jié)構(gòu)組成推衍出陌生的世界、社會(huì)以及動(dòng)物的種屬類別———也就是所謂的“體現(xiàn)邏輯”。隨著人類知識(shí)的積累和知識(shí)觀的變化，這種樸素的認(rèn)識(shí)論開始逐漸被那些可計(jì)測(cè)之物，如數(shù)據(jù)、線條、符號(hào)、代碼、指數(shù)等所取代，但“擬人論”并沒(méi)有徹底退出認(rèn)知領(lǐng)域，而是廣泛存在于語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)之中，悄悄蜷縮在思維深處，默默發(fā)揮著作用。這種由奧尼爾所提出的身體摹狀認(rèn)知策略與我國(guó)學(xué)者提出的“體知”具有相同的意蘊(yùn)。“體知”是杜維明先生在 1985 年提出的一個(gè)概念，用來(lái)建構(gòu)儒家特色的知識(shí)論，即“默會(huì)之知”或“身體之知”———一種“無(wú)法用命題性語(yǔ)言來(lái)表達(dá)”的認(rèn)知方式［8］。學(xué)校教育中的認(rèn)識(shí)過(guò)程主要是模擬知識(shí)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，具有高度符號(hào)化與簡(jiǎn)約化特點(diǎn)，容易引起學(xué)生的困惑與抗拒。勞動(dòng)教育增強(qiáng)了認(rèn)識(shí)的自然性、生活性、實(shí)在性、鮮活性，賦予學(xué)生體知的機(jī)會(huì)：學(xué)生以自己所熟悉的身體形象、身體組織結(jié)構(gòu)、身體的遠(yuǎn)端近端、身體功能等為認(rèn)知中介，以聯(lián)想、類比、隱喻、擬人的方式拉近陌生的世界并對(duì)其進(jìn)行分類、組織與演繹。按照分析哲學(xué)的觀點(diǎn)，在人文科學(xué)與人類生活的很多領(lǐng)域，存在著難以用語(yǔ)言準(zhǔn)確表達(dá)的地帶。我們可以通過(guò)身體感覺(jué)的綜合能力去把握它們，卻無(wú)法充分準(zhǔn)確地用語(yǔ)言描述它們。勞動(dòng)中的體知使學(xué)生有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)符號(hào)化知識(shí)中受“語(yǔ)言的界限”過(guò)濾的部分，從而獲得更加完備的知識(shí)體系。

3. 勞動(dòng)中的身體位移與情感生成

趙立行教授在《憂思現(xiàn)代文明的另類視角———讀理查德•桑內(nèi)特的〈肉體與石頭〉》一文中，深刻分析了桑內(nèi)特關(guān)于建筑與身體 / 文化之間的關(guān)系［9］。在桑內(nèi)特剖析視角中，希臘以降的城市發(fā)展史和身體形象（器官）緊密聯(lián)系，身體形象（器官）分別對(duì)應(yīng)著人類歷史上城市理念和類型。在希臘和羅馬的古典時(shí)代，人們以“聲音”和“眼睛”來(lái)參與城市生活、塑造城市形象，并通過(guò)城市形象規(guī)訓(xùn)身體行為。希臘人注重聲音，因而公共集市、公民大會(huì)場(chǎng)、普通居民的房頂，都是聆聽和發(fā)出聲音的地方。開放、易于溝通、便于聲音傳播是一切建筑的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。在聲音的召喚中，希臘人更加關(guān)注集體和城邦的利益，體現(xiàn)出一呼百應(yīng)的公民精神。與希臘人相比，羅馬人更注重眼睛，因而羅馬建筑往往注重中心、一致與秩序。無(wú)論是萬(wàn)神殿、競(jìng)技場(chǎng)還是被羅馬征服地區(qū)的城市，都體現(xiàn)出對(duì)眼睛的馴化，以此將威嚴(yán)、永恒、秩序的觀念浸透到人們內(nèi)心。查德•桑內(nèi)特的分析對(duì)于我們理解勞動(dòng)具有積極的啟示意義。物質(zhì)空間與人類情感具有隱秘的聯(lián)系：“置身”廣闊空間中的人群渴望接近與交流“，置身”封閉擁擠空間中的人群感到疲勞與煩躁“；置身”公共空間的人群會(huì)傾向于開放與接受。勞動(dòng)中的身體位移就是將身體置于不同的空間環(huán)境之中。在敞視的、封閉的、安靜的、擁擠的、整齊的、凌亂的、神圣的、世俗的勞動(dòng)空間中———極目遠(yuǎn)望、貼身觀察、低頭沉思、環(huán)顧四周、正襟危坐、揮汗如雨、誠(chéng)心正意、自由穿行會(huì)在身體的空間拋入與空間信息的反作用中生發(fā)各種不同的情感體驗(yàn)。