原始宗教與精神保證

由于生產力較為低下，哈尼族的生存與發展長期以來較為依賴自然，至今依然保存著濃厚的鬼神觀念。為了群體的安危，哈尼人利用寨神林、磨秋場、寨門以及系列祭祀活動構筑起一個安全的村落文化空間。眼圓演而為了群體的生存，哈尼人又借助于各種祭祀活動來保證谷物的豐收。作為傳統農耕民族，時至今日，大多數哈尼族還有較為濃厚的原始宗教觀念。他們認為，除了人具有靈魂外，身邊還存在著各種各樣的神靈，這些神靈會影響到他們的生活。哈尼人認為，他們耕作的對象梯田是有田魂的，莊稼豐歉均由其主管；谷物也被認為有谷魂，秋收入倉時谷魂附在自家谷倉內，春天秧苗移栽后谷魂就附在秧苗上，而谷魂的在與否關系到谷物能否茁壯成長；地下神歐龍在地下有一個巨大的糧倉，里面儲存的糧食取之不盡、用之不竭，如果能夠獲得歐龍好感就能夠從其糧倉里獲得大量糧食；而天上神威嘴是農業保護神，每年春耕結束后就被天神派往人間，守護著哈尼人的莊稼。對于這些神靈，哈尼人都進行著虔誠的祭祀，以此來祈求谷物能夠獲得豐收。這些祭祀活動大多與傳統節日聯系在一起，并表現出與農耕律令密切結合的特征。

“昂瑪突”是哈尼族三大傳統節日之一，是集祭神、祭祖、農耕祭祀為一體的一個傳統節日。“昂瑪突”是哈尼語“澡澡葬擇皂葬賊怎造”的音譯。“昂瑪”是人名，據傳為寨神，“突”意為祭，故“昂瑪突”漢語意譯則為祭寨神。節日一般在陰歷二月舉行，各村具體時間會有所區別。節日期間，村民會立寨門，祭祀寨神、井神和石虎，舉行家庭祭祖活動。節日舉行之時即是新的一年即將開始播種之際，此時泡著的谷種開始露出白芽，可以播撒了。秧田也已整墑完畢。此時祭獻寨神不僅是為了祈求其庇佑村寨人丁興旺、六畜平安，更是祈求其保佑新的一年梯田里的谷物能夠獲得豐收。“苦扎扎”也是哈尼族三大傳統節日之一。苦扎扎是哈尼語“噪怎擇扎葬擇扎葬擇”的音譯，因為一般是在陰歷六月舉行，故又被稱為“六月節”。眼緣演苦扎扎節舉行的時間，正值梯田里的禾苗要打苞、抽穗、揚花。從整個節日活動的過程看，鮮明地突出了預祝豐收的主題。從屬豬日早上開始到屬雞日十余天時間內，每戶家庭要到自家的責任田水源口處殺一只公雞和一只母雞祭獻田神和谷神。此外，人們還殺牛祭獻天神威嘴，并按其旨意盡情地打磨秋、蕩秋千。節日即將結束時，有碓的人家捉幾只蚊子放進碓臼里踩死，并說“莊稼栽下活起來，蚊蟲被碓踩死完”，警告以蚊蟲為代表的“物不要去損害莊稼。嘗新節也是哈尼族的重要節日，又被稱為“新米節”，是農歷八月舉行的一個傳統節日。節日舉行時，哈尼梯田里的稻谷開始轉黃，此時即將收割谷子。新米節當天早上，家中老人便點上一根火繩，背著背簍來到最早插秧的大田里。到了田里后，摘九串不太飽滿的谷穗和九串飽滿的谷穗放入背簍里，再蓋上蓑衣，給谷穗蓋上蓑衣是防止被天神看到給家里帶來不利。回來的路上，無論遇到什么人都不能搭話。這是因為，在把谷魂（谷娘）背回自己家的時候要特別小心，不愿意在路上有別的人打岔，以免使谷魂跟著別人走了。將谷魂背回家，也就象征著梯田里的谷物即將歸倉。因此，嘗新節實質上是祈求豐收、預祝豐收的節日。

除此之外，哈尼人的生活中還有很多祭祀活動是與梯田農耕密切相關的。哈尼社會中紛繁復雜的農耕祭祀活動，為哈尼人的梯田農耕活動構筑起了一張強大的文化之網。對于依然遵循傳統進行著農耕的哈尼人而言，只要本分地按照祖先傳下來的技藝勞作，遵循農耕律令進行各種各樣的祭祀活動，那么在今后的生產中即使遇到不順，也能用種種解釋予以回答。而這對于哈尼族而言，無疑是具有強烈的精神保證意味的。

農耕困境與原始宗教的式微

傳統上，哈尼人以稻作農耕為生，也按照傳統農耕技藝從事著稻作生產，哈尼人確實也對稻作農耕投入了極深的感情。但在經濟全球化環境下，稻作農耕已經面臨著較為嚴峻的困境。與之相對應的是，原始宗教也在原始宗教與哈尼稻作農耕哈尼人的日常生活中呈現出衰敗的跡象。哈尼人在梯田里主要種植水稻，并在田中養殖梯田魚，稻谷抽穗揚花到收割以外的時間在田中放養梯田鴨。為了適應當地的海拔、氣溫、日照等自然條件，哈尼人經千百年培育出了一系列傳統谷種。這些谷種適應當地氣候，但產量卻不是太高。一般而言，老品種的畝產一般在300多公斤左右，特別高產的田塊能達到400多公斤。而大多數哈尼族村寨人均水田較少，水稻一年又只能種植一季，因而稻谷產量大多僅能滿足人們的口糧需求，并不能從水田種植中獲得經濟收益。而梯田魚雖然具有較好的市場售價，但由于產量不高，因而并不能給村民增加經濟收入。每家雖然也養幾只鴨子，但由于數量少，鴨蛋大多并不進入市場，而主要是自家食用。由此可見，稻作生產充其量就只能為村民提供個溫飽而已。

當稻作生產捉襟見肘時，經濟全球化給村民提供了一個增加收入的途徑，即外出務工。在大多數哈尼族村寨，1995年以前村民還很少出去打工，即使出去，最遠的也只是到鄰縣的建水、個舊等地。現在，越來越多的村民利用農忙時節外出務工，步子也邁到了北京、上海、深圳、廣州等地。由于稻作生產經濟收益不高，留在村寨的村民對稻作生產已經不再如傳統那么精耕細作。傳統上，梯田需人工薅草三次，但現在大多數村民在栽秧七八天后在田里打除草劑，以藥物的方式控制雜草的生長。除草劑的使用，對梯田里生物多樣性具有一定的破壞作用。梯田的翻耕也是如此。傳統上，稻谷收完后不久就要犁田、耙田，一年要犁田、耙田各兩次。這樣做的好處在于，既使稻茬、雜草埋在田中化為肥料，同時又能提高田塊涵養水源的能力，還能提高泥土的溫度。但現在一些村民不再在稻谷收割后就犁田、耙田，而是在要插秧之前才犁田、耙田一次。

稻作農耕的式微也影響到了哈尼村寨中的神職人員的地位。在哈尼族村寨，主要有兩類神職人員，即咪古與貝瑪。咪古是村寨精神的象征，做人的楷模，大多時候主持的是涉及到整個村社福祉的祭祀活動，如昂瑪突節祭祀寨神，苦扎扎節時祭祀田神、谷神等。由于是村寨精神象征，所以咪古的人選有著比較嚴格的選拔標準。而當選后，咪古還要受到較多約束，如不能隨意參加別人家的葬禮，祭祀寨神林的農歷二月份不能出遠門，只能留在家里，也不能與妻子同房等。如果不遵守禁忌，就會給自身或家庭帶來災難。而咪古的收益并不太多，大多是村寨每戶人家每年給一兩斤米，大型村寨祭祀活動中獲得一兩斤肉而已。過去，咪古尚能獲得村民的尊重，但在市場經濟下，某些咪古有了更多的逐利動機，從而使村民對其尊重大大減少。貝瑪也被哈尼人稱為“摩批”，大多時候主持的是家族或個體家庭性質的祭祀活動，但大貝瑪有時也會涉足一些與村社相關的祭祀活動。傳統上，貝瑪被認為是民族傳統文化的掌握者，受到人們無比的尊敬。比如哈尼族有句俗話說，頭人不在城墻倒，貝瑪不在鬼為王，工匠不在田荒蕪。雖然現在貝瑪依然會被村民請去叫魂、驅邪，但稻作農耕的式微顯然已使其活動次數較以往要少。同時，部分貝瑪過度逐利的行為也讓他們的地位大大下降。