巖洞墓，此類(lèi)墓有兩種形制。A型：巖洞群葬。將安置尸骨的棺材放置在巖溶地貌的天然溶洞中，洞內(nèi)棺材數(shù)量較多，又稱(chēng)“棺材洞”，隨葬品主要為陶器、鐵器以及少量釉陶和瓷器。清鎮(zhèn)平壩桃花村清理的“棺材洞”中有數(shù)百具棺材，雖然沒(méi)有明確的紀(jì)年證明其中有宋代棺木，但是從C14測(cè)年以及出土的陶器、瓷器和銅錢(qián)來(lái)看，與第一類(lèi)和第二類(lèi)墓葬較為接近，應(yīng)有宋代棺材葬入洞中[4]，這樣的巖洞可能是生活在這一地區(qū)某一古代部族的公共墓地。B型：巖洞家族葬。利用河邊巖壁上的天然溶洞，少數(shù)經(jīng)過(guò)人工修整，將棺木放置其中，有的在洞口用石塊壘砌一道矮墻防護(hù)棺木。棺木的數(shù)量多者不過(guò)二、三具，可能是一個(gè)家庭使用一個(gè)巖洞。由于這些墓葬多數(shù)被破壞，所以基本沒(méi)有發(fā)現(xiàn)隨葬品。在德江、務(wù)川、銅仁等地區(qū)發(fā)現(xiàn)大量存在這樣的巖洞墓，根據(jù)文獻(xiàn)記載，這些巖洞墓在明代就有使用[5]。從這些墓葬出現(xiàn)較為頻繁來(lái)看，這種墓葬可能從宋代就已經(jīng)出現(xiàn)了。

巖墓。在河邊巖壁上人工開(kāi)鑿洞穴，洞內(nèi)四壁和頂部經(jīng)過(guò)精心鑿刻，有的還有浮雕紋飾，無(wú)葬具，然后用石頭將洞口封閉。如赤水、桐梓、習(xí)水等地的巖墓，但這些墓絕大多數(shù)已被破壞一空，從墓室題記中可以發(fā)現(xiàn)此類(lèi)墓從三國(guó)蜀漢時(shí)期就已出現(xiàn)，并一直延續(xù)到明代[5]，因此這類(lèi)墓中也應(yīng)有一部分墓葬屬于宋代。

懸棺葬。在河邊的巖壁上開(kāi)鑿壁龕放置棺木，或是開(kāi)鑿圓孔插入木柱放入棺木，多數(shù)為二次葬。這類(lèi)墓葬保存情況較差，從松桃和岑鞏發(fā)現(xiàn)的懸棺葬來(lái)看，此類(lèi)墓葬在宋代也有使用[6]。

仿木結(jié)構(gòu)畫(huà)像石墓。墓室用條石砌筑，墓門(mén)內(nèi)兩各雕刻武士一名，墓室內(nèi)壁兩側(cè)的壁龕內(nèi)雕刻侍從、窗欞、家具、器皿等仿木結(jié)構(gòu)建筑和家居場(chǎng)景，有的墓室后壁還雕刻有婦女啟門(mén)，墓室內(nèi)的斗?斫峁茍轡?歡啡??蚣虻サ蔫傭貳⑸⒍方峁埂Ｋ嬖崞分饕??蘊(yùn)鍘⒋善鰨?蘊(yùn)召傅取Ｕ庵幟乖岬奶氐閿氪ū?7]、川東南[8]和重慶地區(qū)[9]南宋時(shí)期流行同類(lèi)墓葬在結(jié)構(gòu)、裝飾、隨葬品上如出一轍，因此可以確定貴州地區(qū)出現(xiàn)的此類(lèi)墓葬也應(yīng)是南宋開(kāi)始流行的。而且就其發(fā)展規(guī)律來(lái)看，南宋中前期的石刻非常豐富，如桐梓夜郎壩宋墓[10]、赤水水王塘宋墓[11]以及遵義楊粲墓[12]，但到了南宋末期，石刻內(nèi)容絕大部分已退化，如遵義楊文墓[13]。

從上述墓葬的調(diào)查和發(fā)現(xiàn)情況來(lái)看，其分布范圍有著一定的重合，但也有一些墓葬有著相對(duì)獨(dú)立的分布區(qū)，下面將作簡(jiǎn)單介紹：石壙墓：主要分布于現(xiàn)在以貴陽(yáng)至清鎮(zhèn)為中心的黔中南地區(qū)。從興仁交樂(lè)的發(fā)現(xiàn)情況來(lái)看，這種墓葬在漢代就在黔西南出現(xiàn)[14]，遺址延續(xù)到宋代仍有使用。土坑豎穴墓：從報(bào)道的材料來(lái)看，在清鎮(zhèn)地區(qū)發(fā)現(xiàn)較多，但是從威寧、赫章、安順地區(qū)的發(fā)現(xiàn)情況來(lái)看，土坑豎穴墓從秦漢以來(lái)一直是貴州地區(qū)較為流行的墓葬形制，宋代也較為流行，而區(qū)分漢人和少數(shù)民族墓葬的標(biāo)準(zhǔn)則是其隨葬品是以漢式器物為主還是以地方特色器物為主。巖洞葬：A型巖洞葬在貴州地區(qū)目前見(jiàn)于報(bào)道的僅有平壩一處，而且其年代是從唐代開(kāi)始至明代，而在廣西的南丹里湖也有過(guò)類(lèi)似材料的報(bào)道[15]，因此就現(xiàn)在的材料來(lái)看這種墓葬在宋代可能主要分布于黔中南地區(qū)。B型巖洞葬目前所見(jiàn)主要分布于黔東北地區(qū)。巖墓：主要分布于黔北地區(qū)，而在川東南[16]和重慶地區(qū)[17]也有類(lèi)似的墓葬形制，將貴州地區(qū)的此類(lèi)墓葬與川渝地區(qū)的仿木結(jié)構(gòu)畫(huà)像石墓進(jìn)行比較，應(yīng)可以大致分辨出具有宋代特征的墓葬，但鑒于目前發(fā)表的材料過(guò)于簡(jiǎn)略，還難以做到這一點(diǎn)。懸棺葬：懸棺葬經(jīng)過(guò)清理的不多，但是從懸棺在西南地區(qū)的流行情況來(lái)看，包括從四川向東至福建的中國(guó)南方地區(qū)都有大量的分布。這種墓葬在江河沿岸較為流行，貴州屬于云貴高原地區(qū)，境內(nèi)河流交錯(cuò)分布，因此雖然貴州地區(qū)報(bào)道的懸棺僅見(jiàn)與黔東地區(qū)，但是從懸棺在全國(guó)的分布特點(diǎn)來(lái)看，貴州全境在宋代都應(yīng)使用懸棺葬，只是保留和報(bào)道的較少。仿木結(jié)構(gòu)畫(huà)像石墓：從發(fā)現(xiàn)情況來(lái)看此類(lèi)墓葬均分布于以遵義為中心的烏江以北地區(qū)，且無(wú)一例外都出現(xiàn)于南宋以后。

貴州地區(qū)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的聚居區(qū)，漢文化對(duì)這一地區(qū)的影響主要是從漢代開(kāi)始的。從漢代到隋唐，在墓葬形式上有不少漢文化的因素，如赫章可樂(lè)墓地1976~1978年發(fā)掘的乙類(lèi)漢墓、[18]安順八番發(fā)掘的六朝磚室壁畫(huà)墓[19]和平壩馬場(chǎng)的唐代磚室墓。[20]漢代對(duì)廣大南方地區(qū)的控制是通過(guò)政治和戰(zhàn)爭(zhēng)手段來(lái)完成的，貴州地區(qū)的漢文化因素應(yīng)是在這一時(shí)期隨著征服而在短時(shí)間內(nèi)到達(dá)的，這一時(shí)期漢式墓葬在這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的數(shù)量也較多。但是，這種影響雖然時(shí)間短、速度快，但是當(dāng)?shù)氐耐林蛩匾廊皇沁@一地區(qū)風(fēng)俗的主導(dǎo)力量。如果沒(méi)有持續(xù)的政治作用力，這種突進(jìn)式的影響是不能長(zhǎng)久持續(xù)下去的，因此從魏晉至隋唐時(shí)期，貴州地區(qū)雖然在名義上隸屬中央政府，但是中央政府一直任其發(fā)展，沒(méi)有過(guò)多地進(jìn)行干預(yù)，雖然漢文化因素在墓葬中有一定的體現(xiàn)，但是與考古發(fā)現(xiàn)的漢代墓葬中體現(xiàn)的漢文化因素相比，有較大的削弱，僅是零星的發(fā)現(xiàn)。魏晉隋唐時(shí)期，漢文化對(duì)貴州地區(qū)的影響是較小的，這種封閉的局面一直持續(xù)到北宋時(shí)期。貴州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的宋代墓葬中，除了仿木結(jié)構(gòu)畫(huà)像石墓以外，都是北宋時(shí)期流行的葬俗。這些葬俗體現(xiàn)的都是少數(shù)民族所具有的特性，關(guān)于這些墓葬的族屬問(wèn)題，已有許多學(xué)者著文進(jìn)行過(guò)探討，其可能的對(duì)象包括了仡佬族、苗族、彝族、僚人、蠻人等。[21]對(duì)于考古材料族屬的認(rèn)定，目前在考古學(xué)研究中還難以做到準(zhǔn)確的地步，除了以族名為國(guó)民的古代民族可以相對(duì)準(zhǔn)確地判斷以外，對(duì)于其他古代少數(shù)民族的判斷會(huì)由于研究者對(duì)材料認(rèn)識(shí)的不同和引用文獻(xiàn)的差異，產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)。筆者在此無(wú)意對(duì)各家觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述，而且貴州地區(qū)作為古代的多民族聚居區(qū)直至今日，各民族的融合、消亡和取代的過(guò)程必定發(fā)生在歷史上的各個(gè)時(shí)期。貴州地區(qū)現(xiàn)在除漢族外，還生活著48個(gè)少數(shù)民族，而在歷史上曾經(jīng)存在的少數(shù)民族和部族可能會(huì)更多，因此在北宋時(shí)期貴州地區(qū)發(fā)現(xiàn)了如此之多的少數(shù)民族葬俗也不足為奇。就目前發(fā)現(xiàn)的第一至第五類(lèi)宋代葬俗而言，都應(yīng)屬于貴州地區(qū)的宋代土著葬俗，一個(gè)民族一個(gè)葬俗，或是一個(gè)部族一個(gè)葬俗，或是一個(gè)民族不同地區(qū)不同葬俗，目前已難以準(zhǔn)確判定。但是這些土著葬俗是秦漢以來(lái)貴州地區(qū)一直存在的風(fēng)俗，是土著文化的重要組成部分，其中有些葬俗一直延續(xù)到明清時(shí)期。[22]

宋代南方地區(qū)的墓葬普遍具有輕裝飾、重隨葬的特點(diǎn)，但是在南宋時(shí)期的夔州路、潼川府路和利州路所轄地區(qū)，卻出現(xiàn)了重墓內(nèi)裝飾的仿木結(jié)構(gòu)畫(huà)像石墓，這一現(xiàn)象值得思考。這種墓葬形制的分布范圍大致為龍泉山以東、峽江地區(qū)以西、大巴山以南、烏江以北，這其中就包括了以遵義為中心的黔北地區(qū)，這些墓葬所體現(xiàn)的葬俗觀念、宗教思想都充分顯示出濃厚的漢文化因素。[23]在這些畫(huà)像石墓的雕刻題材中，出行、婦女啟門(mén)、家居、侍從、孝悌故事等是中原、北方地區(qū)宋代仿木結(jié)構(gòu)畫(huà)像磚墓的常見(jiàn)內(nèi)容。從宋代的歷史背景來(lái)看，兩宋之交到南宋時(shí)期，大量北方人因戰(zhàn)亂南遷，四川地區(qū)就有大量來(lái)自陜晉地區(qū)的移民。[24]大足石刻有其濃厚的文化傳統(tǒng)，北宋時(shí)期大足地區(qū)就出現(xiàn)了此類(lèi)仿木結(jié)構(gòu)畫(huà)像石墓[25]可能是其石刻文化傳統(tǒng)使然。當(dāng)南遷的百姓來(lái)到此地后，可能利用本地多山多石的自然條件，將中原地區(qū)的仿木結(jié)構(gòu)畫(huà)像磚墓文化因素與本地石室墓和大足石刻傳統(tǒng)結(jié)合在一起，使仿木結(jié)構(gòu)畫(huà)像石墓在本區(qū)南宋時(shí)期大量流行。從目前報(bào)道的紀(jì)年仿木結(jié)構(gòu)畫(huà)像石墓來(lái)看，川渝地區(qū)年代最晚的是下葬于1226年的虞公著墓，該墓與其妻子留氏墓并列，兩室結(jié)構(gòu)完全相同，應(yīng)大致是同時(shí)建造的。[26]留氏下葬于1200年，墓室內(nèi)的精美石刻應(yīng)是其死前不久或下葬前雕刻的。據(jù)留氏墓志記載，留氏為丞相留正之女，她比虞公著早逝20多年，留氏下葬時(shí)四川地區(qū)是相對(duì)安定的，而且其身份特殊，墓室雕刻內(nèi)容的復(fù)雜是可以想象的。1206年“開(kāi)禧北伐”后，宋金開(kāi)戰(zhàn)，1235年后，蒙古南侵，四川地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況日趨衰落。虞公著墓的石刻不僅比妻子墓要簡(jiǎn)單，甚至無(wú)法與廣元河西公社、榮昌沙壩子等南宋前期墓相比，這也是四川地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況惡化在仿木結(jié)構(gòu)畫(huà)像石墓發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)縮影。

南宋末期發(fā)現(xiàn)的兩座年代確定的仿木結(jié)構(gòu)畫(huà)像石墓均地處宋代播州地區(qū)，墓主人楊粲和楊文生前均是播州土司。楊粲葬于理宗后期，該墓規(guī)模龐大、石刻精美，可能與楊粲生前在南宋抗蒙戰(zhàn)爭(zhēng)中十分積極并受到南宋政府的大力嘉獎(jiǎng)有關(guān)。但到了南宋最末期，同樣身為播州土司、抗蒙有功的楊文，其墓葬規(guī)模根本不能與其祖父楊粲相媲美，而且元朝統(tǒng)一以后，楊文墓前的神道碑還被打斷埋入墓中。因此，仿木結(jié)構(gòu)畫(huà)像石墓在南宋末期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的惡化，逐漸在本區(qū)退化。南宋時(shí)期的移民活動(dòng)幾乎一直在進(jìn)行，長(zhǎng)達(dá)一百多年，因此，漢文化也隨著南遷百姓而大量涌入貴州地區(qū)，而且南宋時(shí)期楊氏也在其轄區(qū)內(nèi)大力提倡儒家文化。[27]烏江以北地區(qū)楊氏土司統(tǒng)治的播州地區(qū)，顯然在喪葬文化上受到了很大的影響，仿木結(jié)構(gòu)畫(huà)像石墓的大量出現(xiàn)表明不僅這一地區(qū)出現(xiàn)了大量的漢文化，而且作為管理者的上層人物也接受了這一葬俗，可見(jiàn)這一時(shí)期漢文化對(duì)黔北地區(qū)產(chǎn)生了深刻的影響。但是，我們也發(fā)現(xiàn)，這種葬俗在南宋時(shí)期似乎以烏江為界，并未進(jìn)入黔東北和烏江以南地區(qū)，這可能就是南宋時(shí)期南遷百姓到達(dá)夔州路的最遠(yuǎn)地區(qū)。元朝統(tǒng)一以后，社會(huì)逐漸安定，隨著播州楊氏的地域擴(kuò)張行動(dòng)，[27]漢文化也必然隨之向四周滲透。黔東北在元代屬于思州土司田氏所轄，但是思州與播州接壤，而且在宋元時(shí)期同受中央政府節(jié)制，其文化是很容易受到影響的，如位于烏江下游西岸的德江煎茶溪元墓就完全體現(xiàn)了宋代仿木結(jié)構(gòu)畫(huà)像石墓的特點(diǎn)，[28]或者說(shuō)此墓的年代本來(lái)就在南宋時(shí)期。到了明代，這種墓葬在烏江以南地區(qū)也有了發(fā)現(xiàn)，如安順舊州松林村一號(hào)墓。[29]而且，在明代貴州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的石室墓顯然有了其自身的時(shí)代風(fēng)格，例如與楊文墓同時(shí)發(fā)掘的明代楊?N、楊綱、楊?lèi)?ài)墓以及思南明張守宗夫婦墓，[30]雖然仍是石室墓，但是石刻的復(fù)雜程度大大降低，墓葬構(gòu)造出現(xiàn)了宋元以后南方地區(qū)流行的石灰、糯米漿等材料組合使用的墓內(nèi)防護(hù)技術(shù)，可見(jiàn)明代在貴州地區(qū)設(shè)立布政使司以后，漢文化對(duì)這一地區(qū)的滲透更多了。從此，貴州地區(qū)也奠定省一級(jí)單位的歷史地位，漢文化和土著文化的融合與滲透也逐漸加深，使貴州成為了我國(guó)民族文化多樣性的重要地區(qū)之一。

史前時(shí)期，貴州地區(qū)可以作為西南文化圈內(nèi)的一個(gè)小文化區(qū)，她有著獨(dú)立發(fā)展的考古學(xué)文化遺存。商、周、秦漢時(shí)期，貴州地區(qū)的考古學(xué)遺存顯示出格外的多樣性，既保持了本地區(qū)文化發(fā)展的獨(dú)特性，同時(shí)又受到了來(lái)自周邊地區(qū)諸如巴蜀、滇、楚、越等文化的多重影響。秦漢時(shí)期隨著全國(guó)的大一統(tǒng)，由征服和戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的漢文化對(duì)本地區(qū)產(chǎn)生了突進(jìn)式的影響，尤其是在隨葬品方面，漢文化對(duì)南方小國(guó)的影響是巨大的。但是這一地區(qū)仍然是以少數(shù)民族為主的聚居區(qū)，魏晉隋唐時(shí)期也有漢文化的因素，但是更多呈現(xiàn)出的是少數(shù)民族文化的多樣性，而且是較為落后的，已然沒(méi)有了“夜郎自大”的資本。即便唐代后期同為太原人的羅榮和楊端先后率部平定播州（現(xiàn)遵義地區(qū)）叛亂，并且最終由楊氏家族作為世襲土司管理播州，但是與中央若即若離的關(guān)系而產(chǎn)生的漢文化漸進(jìn)式的影響在墓葬中的反映較少，因此這一地區(qū)作為少數(shù)民族文化區(qū)的性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的改變，而且這種面貌一直維持到了北宋時(shí)期。南宋時(shí)期，隨著大量的中原地區(qū)漢人向南遷徙，烏江以北的播州地區(qū)受到了巨大的影響，在喪葬形式上與烏江以南以及其他地區(qū)相比產(chǎn)生了新的因素。烏江以南繼續(xù)延續(xù)著少數(shù)民族的喪葬習(xí)俗，而烏江以北則融入了大量的漢人葬俗。元明以后，貴州地區(qū)逐漸確立為一個(gè)獨(dú)立的行政區(qū)劃，土著葬俗和南宋出現(xiàn)的新葬俗也一直延續(xù)了下來(lái)，而且在明代以后逐漸形成了本地區(qū)墓葬的特點(diǎn)，體現(xiàn)了民族文化的多樣性和融合性。（本文作者：吳敬、楊洪 單位：吉林大學(xué)邊疆考古研究中心、貴州省文物考古研究所）