1思想政治教育學對倫理學相關分支學科的借鑒

1．1思想政治教育對規范理論學的借鑒

規范倫理學是側重于道德體系研究的科學，它把研究的重點指向現實生活，“強調通過探討善與惡、正當與不正當、應該與不應該之間的界限與標準，論證道德的價值，制定道德的規范，以指導和約束人們的生活實踐”。②規范倫理學通過道德原則、道德規范等方式將人類的道德觀念和道德理想具體地表現出來，以規范人們道德行為和推動社會道德進步。思想政治教育所包含的道德教育就是要通過一定的載體，采用一定的方法，將社會所需要的道德規范傳授給人們，使人們在實踐中逐漸形成社會所需要的道德行為。要達到這個目的，制定合適的道德規范是前提條件。因此，思想政治教育學必須根據社會的發展狀況，研究具體的道德規范。在當前形勢下，思想政治教育要圍繞社會主義現代化建設的總任務，以培養符合社會主義現代化建設的“四有”新人為目標，研究符合時代要求的具體道德規范，并引導人們將道德規范轉化為道德行為。

1．2思想政治教育對應用理論學的借鑒

“應用倫理學是以規范倫理學的原理為依據，著重解決現實生活中的倫理道德問題的倫理學研究類型的方法。”③應用倫理學是在描述倫理學和規范倫理學的基礎上，結合道德生活的具體領域，有針對性地運用新的視角來研究社會道德現象，它在不同的具體道德領域又形成了不同的分支學科，比如經濟倫理學、生命倫理學、生態倫理學、網絡倫理學等。社會的各個領域都涉及人的思想道德情感方面的內容，這些社會領域的正常運轉，離不開正確的思想道德觀念和相應的道德規范的引導，對于社會思想道德的研究是思想政治教育的必要內容。倫理學分支學科的研究為思想政治教育學的研究開拓了更寬的視野和提供更多、更直接的方法。思想政治教育學在這些學科的基礎上，借鑒其原理和內容，并根據自身發展需要將其轉化為符合本學科需要的內容，合理運用思想政治教育的獨特方法，對人們的思想品德觀念與行為進行引導，促使人們形成符合社會要求的思想品德素質。

2思想政治教育學對倫理學理論成果的借鑒

道德是倫理學的專門研究對象，道德教育是思想政治教育學重要內容。從這個角度來看，倫理學的很多內容可以被思想政治教育學直接吸納進來，從而拓展思想政治教育中道德教育的廣度和深度，使之更好地發揮為社會主義現代化建設服務的功能。在思想政治教育學理論基礎拓展中，需要夯實思想政治教育學的倫理學基礎，這就需要借鑒倫理學的基本理論和研究成果，例如借鑒道德功能理論、道德選擇與道德行為理論、道德他律理論、道德評價理論、道德終極標準理論、社會主義道德規范等。

2．1道德的功能理論

道德是在一定的物質基礎上產生。但是，道德一經產生，就以自己的獨特方式反作用于這個物質基礎，發揮巨大的能動作用。正確的道德意識可以促進社會的發展，錯誤的道德意識則會阻礙社會的進步。道德主要具有認識功能、教育功能、辯護功能和調節功能，這些功能相互作用，在社會生活中發揮著巨大的調節作用。認識、教育和辯護的功能是道德的基本功能，但是三者都不是道德的最終目的，道德認識、道德教育和道德辯護都是為道德調節服務，最終達到培養符合一定社會要求的人的目標。在道德的這四個功能中，思想政治教育學尤其要重視道德的教育功能，通過各種手段，傳授符合社會主義現代化建設的道德內容，為我國的發展服務。思想政治教育學進行道德教育時，要充分地認識到優良道德的功能，合理地利用這些功能，拓展思想政治教育的理論內容和促進思想政治教育實踐的開展，解決我國當前社會發展要求同人們的思想品德水準之間的矛盾，培養符合社會主義現代化建設要求的公民。

2．2道德選擇與道德行為理論

道德選擇和道德行為是道德實踐的兩個基本的方面，二者相互影響、相互作用，共同構成了道德實踐的主要內容。道德選擇“是指人們在一定的道德意識支配下，根據某種道德標準，在不同價值準則、善惡沖突之間所作的自覺自愿的抉擇。”④道德選擇直接反映了選擇主體的道德認識、道德情感和道德意志的層次，一個人進行怎樣的道德選擇直接由自身的思想意識所決定，同時也受到一定的社會環境的影響。道德行為則是在道德選擇之后，將一定的道德要求、道德觀點內化為自己的道德意識和道德觀念，在這種道德意識和道德觀念的支配下所表現出來的一種對他人和社會產生影響的，可以用善惡來評價的行為。道德選擇影響甚至決定著道德行為，道德行為經過他人和社會的評價之后又反作用于道德選擇，二者是相輔相成的關系。思想政治教育的目的就是要培養人們正確的觀念，最終形成正確的、符合社會要求的行為。要達到這個目的，首先需要從觀念、意識入手，用符合社會主義現代化建設的道德理論和道德規范在社會范圍內營造良好的道德氛圍，直接或間接地影響人們的思想觀念，并通過一定的活動形式引導人們將這些觀念內化為自己的品質，最終以行動表現在自己的實踐活動當中。

2．3道德他律理論

馬克思主義認為，道德價值既不是來自于神，也不是來自于社會權威，而是由一定的社會經濟關系決定，在一定的社會關系中形成。人們“歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中從他們進行生產和交換的經濟關系中，吸取自己的道德觀念。”⑤道德他律包括了兩個方面:一方面，道德主體受制于一定的環境和條件，受到客觀必然性的制約;另一方面，道德主體受制于其他人和社會，不是完全由自己個人的想法所決定。道德他律的目的是通過外在的道德規范指引道德主體朝著一定的方向發展，在這個發展過程中，把外在的道德規范內化為自己的道德品質，最終達到道德自律的目的。思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所需要的思想品德的社會實踐活動。也就是說，思想政治教育是社會用一定的道德規范對社會成員產生他律作用，以期形成社會要求的道德品質。道德的他律性正符合了思想政治教育的實踐方式，它首先需要的是制定良好的道德規范來引導人們的思想道德品質的走向，同時要在社會中大力宣傳，加強道德的他律，讓社會成員逐漸將這種道德規范轉化為自己的道德品質，進而實現道德的自律，成為一個有良好道德的人。

2．4道德評價理論

道德評價是倫理學的一個基本范疇，《倫理學大辭典》對道德評價的解釋是:“道德評價是指一定社會環境中的人們，直接依據一定社會或階級的道德標準，通過社會輿論或個人心理活動，對他人或自己的行為，進行善惡判斷，表明褒貶態度。”道德評價側重于價值判斷，價值判斷是人們在生活中逐漸形成，并得到廣泛認同的調節社會關系的規范，因此道德評價具有社會調節的功能。道德評價的對象包括兩個方面:一是主體的行為，也就是對社會的某一主體的行為進行評價;二是對人類的某種一般的社會現象進行評價。馬克思主義認為，道德評價在一定的社會歷史中進行，必然具有社會歷史性，但是道德評價又是一個不斷的發展變化的過程，總是為不斷發展變化的社會經濟服務。他還指出，“我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統一為出發點”。由此我們可以看出，道德評價是在一定社會歷史條件下以廣大人民的利益作為出發點的。在當前，評價道德是善還是惡，必須要以是否符合社會主義現代化建設的要求和符合最廣大人民的根本利益為標準。

2．5道德終極標準理論

終極道德判斷標準是指能夠推導出一切道德規范的標準，可以用來衡量一切行為善惡和道德標準優劣的終極標準。這個標準由兩個部分構成:“一個總標準和兩個分標準。總標準是在任何情況下都應該遵循的道德終極標準:增減每個人的利益總量。分標準1，是在人們利益不發生沖突而可以兩全情況下的道德終極標準，亦即所謂的帕累托標準:無害一人地增加利益總量。分標準2，是在人們利益發生沖突而不能兩全的情況下的道德終極標準:‘最大利益凈余額標準’———它在他人之間發生利益沖突時，表現為‘最大多數人的最大利益’標準;而在自我利益與他人或社會利益發生沖突時，表現為‘無私利他、自我犧牲’標準。”⑥道德終極標準理論強調的任何道德都要實現社會利益最大化，盡可能地使社會及其成員獲得最多的利益。思想政治教育學是為統治階級服務的，思想政治教育過程中，就是要把道德終極標準作為制定教育內容的標準，以集體主義價值觀引導人民群眾，正確地處理個人、集體和國家的利益，在特定的利益沖突的情況下做出正確的選擇。當前，我國的統治階級是代表最廣大人民根本利益的無產階級，無產階級和廣大人民群眾的根本利益是一致的，因此思想政治教育學是為了最廣大的人民群眾服務的，我們應該集中人民群眾的力量，“無害一人地增加利益總量”，促進社會主義現代化建設。

2．6社會主義道德規范

道德是在一定的社會基礎上產生，并隨著社會的變化而變化。社會主義道德規范在社會主義條件下產生，尤其是在社會主義市場經濟條件下不斷發展，具有鮮明的時代特點。社會主義市場經濟作為一種社會意識形態，是社會主義經濟建設的一種支持性資源，為社會主義市場經濟的觀念、制度等進行理論上的論證和實踐上的推進，促進我國經濟、文明的健康發展。社會主義道德規范主要包括了為人們服務的原則、集體主義原則、人道主義原則、社會公正原則、誠信原則。道德的具體內容包括了人生觀和價值觀、理想與現實、職業道德、社會公德、家庭美德等，這些原則和道德涉及到人們生活的方方面面，為人們的個人道德修養和社會主義的道德建設提供具體的指導。思想政治教育學要把符合一定社會要求的政治思想道德觀念傳授給人們，使人們把道德規范的要求內化為自己的道德品質，并在實踐中轉化為具體的道德行為。在社會主義市場經濟條件下，由于受一些不良思想道德的沖擊，我國人們的道德水平受到很大的影響，不良道德現象時有發生。要解決好這些問題，需要思想政治教育充分發揮育人育德的作用，既不偏離黨和國家的有關道德規范準則，又根據對象的具體情況運用靈活多樣的方式進行，使社會主義的道德規范轉為人們的優良品德，從而養成良好的社會道德風尚，維護社會的和諧發展。

作者：周偉 李維昌 單位：云南大學