一、照片的圖像意義

從哲學(xué)上來說之前看到的相片也可以變成之后看到的相片，通過相片瀏覽時(shí)間得到了重建，同時(shí)圖像的瀏覽也在圖像的元素之間建立了明顯的關(guān)系，相片中特殊的元素可以不斷的在解讀者的印象中出現(xiàn)，這種重復(fù)的不斷出現(xiàn)的元素可以提升為圖像意義承載著的層面。元素之間相互賦予意義，傳播圖像意義的元素從其他元素中獲取意義，這樣相片的復(fù)雜意義得以呈現(xiàn)。通過相片瀏覽得以重建的空間是共同意義的空間。空間和時(shí)間對(duì)于圖像是獨(dú)一無二的，這正是相片創(chuàng)造的一個(gè)魔力的世界，這個(gè)圖片中的魔力世界的每一個(gè)元素都是重復(fù)的，而且每一個(gè)元素都參與到了一個(gè)重要的語境中。這個(gè)圖片的世界與歷史的線性世界，一個(gè)沒有重復(fù)的世界結(jié)構(gòu)上是的不同。例如，在歷史的世界太陽的升起是公雞鳴叫的原因，但是在圖片的世界日出代表著公雞的鳴叫而鳴叫又代表著日出。因此當(dāng)對(duì)圖像進(jìn)行解析的時(shí)候必須考慮到圖像的神奇性，因此去閱讀圖像中靜止的事物是錯(cuò)誤的。圖像的魔術(shù)力量在于它的表面自然現(xiàn)象和它們之中的內(nèi)在辯證法，必須在圖像的魔術(shù)性下來看待對(duì)于它們獨(dú)特的矛盾。圖片是人類和世界之間的中介，人類不能隨時(shí)的觸及到世界，因此圖片需要用來使世界更易于理解。從另一個(gè)角度來說圖片不是代表了世界的層面而是模糊了世界的概念，直到人類的真實(shí)生活與圖表所代表的世界成為一致。人們不再是解析圖像而是構(gòu)建圖像，為圖像賦予含義。

二、攝影中的哲學(xué)問題

攝影中的哲學(xué)問題是哲學(xué)調(diào)查中一個(gè)相對(duì)來說比較新型的領(lǐng)域，其中大多數(shù)的問題是圍繞著正確的區(qū)分因果性和意向性。攝影中的哲學(xué)問題從廣泛性來說一方面是認(rèn)識(shí)論的，另一方面是美學(xué)方面的。其中的一個(gè)問題是兩者之間的表面緊張是否不僅僅只是表面的關(guān)系。首先攝影中的認(rèn)知和美學(xué)價(jià)值看起來一定是處于競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。假如攝影中越是強(qiáng)調(diào)認(rèn)知學(xué)，越是強(qiáng)調(diào)憑借著圖片的客觀性和獨(dú)立思想的記錄事實(shí)，那么圖片就會(huì)看起來具有更少的能力來表現(xiàn)出美學(xué)的價(jià)值，圖片的虛構(gòu)能力到了最小化。表象的能力被假設(shè)為代表了事物或者事物的虛構(gòu)狀態(tài)，反之亦然。對(duì)于任何攝影的悟性哲學(xué)主要需要是它能夠同時(shí)滿足認(rèn)知和美學(xué)這兩個(gè)方面。攝影中的哲學(xué)問題主要探討三個(gè)問題：第一是攝影法某些程度來說是自動(dòng)的；第二是合成影像某種程度上來說是現(xiàn)實(shí)的；第三是照片上的現(xiàn)實(shí)主義從某種程度上來說是攝影過程中的機(jī)械行為。這些公式化的表達(dá)中，名詞機(jī)械的行為象征著一系列通常用來表示攝影過程中的特性的代理。例如機(jī)械、自然、自然界、無中介、獨(dú)立思考等。所有的攝影理論必須支持他們的物體的概念。許多哲學(xué)家都傾向于攝影中的本質(zhì)主義觀點(diǎn)，對(duì)于那些想?yún)^(qū)分?jǐn)z影和圖片的哲學(xué)家來說，攝影媒介對(duì)于他們來說是一個(gè)主導(dǎo)的方法。一些特定媒介的方法假設(shè)物質(zhì)意味著生產(chǎn)是提供能夠限定圖片的必須和充足的條件。就如有的學(xué)者注意到，定義可以一樣的從風(fēng)格、主旨、或者它自己的版本中等可供選擇的繪畫中來得出結(jié)論。不管怎么樣，媒介明確占據(jù)主導(dǎo)方法，因?yàn)檫@一方法適應(yīng)目的是表明攝影作為一個(gè)明顯的中介，具有明顯的認(rèn)知優(yōu)勢(shì)，包含一個(gè)明顯的藝術(shù)形式。同時(shí)對(duì)于攝影是一種藝術(shù)形式的持懷疑論者也持有相近的理由。這種想法在進(jìn)來對(duì)于數(shù)碼攝影是否包含一種新媒介的爭(zhēng)論中清晰可見。一些學(xué)者爭(zhēng)論即使我們能夠說明一個(gè)給定媒介的實(shí)質(zhì)，也不會(huì)支持約定俗成的說明來限制他的可接受使用。這種想法缺乏規(guī)范力，因?yàn)榫蜆?gòu)想來說它們是不重要的，而對(duì)于強(qiáng)構(gòu)想來說它們不能夠與指定的介質(zhì)相互匹配，更不要說實(shí)踐中來決定其成功或者失敗。與其對(duì)于物質(zhì)的和圖片本體論的特點(diǎn)等的考察來試圖得出攝影是作為一項(xiàng)藝術(shù)或者還是認(rèn)知品質(zhì)的一個(gè)承擔(dān)著，還不如先來討論攝影的不同用途從而來發(fā)現(xiàn)攝影中是物質(zhì)特性或者還是技術(shù)特性是明顯的、有價(jià)值的、必要的、或者限定它的介質(zhì)。這樣就有可能建立一個(gè)可行的本質(zhì)主義形式，既無決定論的本質(zhì)主義。哲學(xué)本質(zhì)主義的評(píng)論家會(huì)認(rèn)為許多人錯(cuò)誤的認(rèn)為一定是有特別基本特征于所有的圖片中。當(dāng)仔細(xì)研究圖片中的不同之處的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)圖片屬于一個(gè)具有很多相同觀念的大家庭。相片構(gòu)成了一個(gè)大的家庭組合，其中的各種類型的相片構(gòu)成了一個(gè)之間具有許多相互重合的特點(diǎn)，但是沒有一個(gè)單一的一組對(duì)于所有事物的相同特點(diǎn)，這就是所謂的攝影圖片。很多的哲學(xué)家對(duì)于圖片的定義是基于一些范圍非常狹小的例子而得到的。就如有的評(píng)論家所指出的，有時(shí)候在必要和條件充足的情況下有必要要給出一個(gè)定義，但這只是為一個(gè)特殊目的而提供服務(wù)。同時(shí)有的評(píng)論家認(rèn)為人們能夠經(jīng)常挑出相片的一些特點(diǎn)來表明共同分享這些特點(diǎn)的圖片。在這方面可能會(huì)有可行形式的本質(zhì)主義。從這個(gè)觀點(diǎn)來出發(fā)它是一個(gè)真正的開放式問題，攝影是否是一個(gè)綜合的解釋，既圖片是否能夠表現(xiàn)出認(rèn)知和審美的意義，這需要一個(gè)對(duì)于圖片的本質(zhì)主義的對(duì)待。

三、意向性、代表性、和審美懷疑

攝影哲學(xué)問題中最大的爭(zhēng)論是在美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)方面。對(duì)于相片的哲學(xué)問題的探討而建立的哲學(xué)傳統(tǒng)甚至要比另一種傳播媒介電影還要小，盡管電影出現(xiàn)的時(shí)間要比攝影還要晚，盡管電影也經(jīng)常作為攝影研究探討的基礎(chǔ)。有的評(píng)論家認(rèn)為圖片中具有美學(xué)趣味是不可能的，即使我們能夠看到圖片使用于藝術(shù)之中，也不是嚴(yán)格意義的攝影藝術(shù)作品。這體現(xiàn)了持這一觀點(diǎn)的評(píng)論家一個(gè)不妥協(xié)的觀點(diǎn)，當(dāng)只有一個(gè)作品支撐美學(xué)趣味的時(shí)候它才是一個(gè)真正藝術(shù)作品。一個(gè)廣泛的觀點(diǎn)是美學(xué)趣味一定要存在于一個(gè)它感興趣的物體中才能夠體現(xiàn)它的價(jià)值，因此攝影藝術(shù)構(gòu)建美學(xué)需要照片來成為它本身注意力物體的注意力，實(shí)質(zhì)上就是特點(diǎn)。一個(gè)拍照的實(shí)質(zhì)的特點(diǎn)邏輯上理想的照片能夠處理的。理想的照片站立在一個(gè)隨機(jī)而不是一個(gè)有意于物體之中。理想的圖片實(shí)質(zhì)上與理想的繪畫是有區(qū)別的，理想的繪畫與它所描繪的物品之間是存在著意圖之間的聯(lián)系的。

四、圖片和相片之間的關(guān)系與區(qū)別

從一個(gè)寬松的領(lǐng)域來說，繪畫和相片都可以叫做具象派的，因?yàn)樾蕾p著可以從繪畫和相片中看到主題。換言之欣賞者能夠把圖片中的一個(gè)物體想象成為另一個(gè)物體，而不需要把它真正當(dāng)成那個(gè)物體。同時(shí)有的評(píng)論家認(rèn)為相片中的美學(xué)趣味必須作為代表，但是同時(shí)也有的評(píng)論家認(rèn)為從嚴(yán)格的和美學(xué)相關(guān)的角度以及代表性來說，相片不是具象派藝術(shù)，現(xiàn)象是具象的一個(gè)必要條件。一副圖片當(dāng)它只有與主題相溝通的時(shí)候是具象派的。以繪畫為例，人們不能夠理解一個(gè)繪畫所代表的主題而沒有涉及到現(xiàn)象。繪畫中的主題也許是現(xiàn)實(shí)中不存在的，因此我們只有通過理解繪畫中所表現(xiàn)出來的意圖來理解繪畫中的主題。一個(gè)理想的繪畫引導(dǎo)觀賞者認(rèn)識(shí)到主題，范圍之內(nèi)它的成功表現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家的目的。一個(gè)繪畫能夠達(dá)成效果，因?yàn)樗且粋€(gè)想法的完全表達(dá)。與之相反的是一個(gè)理想的相片是引導(dǎo)觀賞者去認(rèn)識(shí)到主題，范圍之內(nèi)圖片隨意決定的表現(xiàn)是一個(gè)真實(shí)物體看起如何的真實(shí)記錄。一些圖片也行會(huì)看來具有代表性，但是這些圖片本身不是作為一個(gè)代表性來服務(wù)的，攝影中描寫行為已經(jīng)發(fā)生于圖片拍攝之前。這樣的結(jié)果是圖片最大程度上只是能夠協(xié)助一個(gè)思想的表達(dá)，而不能完全成為一個(gè)完全的表達(dá)，就如有的品論家爭(zhēng)論的圖片是虛構(gòu)能力不足的。事實(shí)上有很多的相片觀賞者對(duì)于圖片的回應(yīng)的時(shí)候帶有美學(xué)趣味，但有的評(píng)論家堅(jiān)持認(rèn)為攝影拍攝的圖片也許會(huì)激發(fā)欣賞者的美學(xué)趣味，但是對(duì)于那些不愿意承認(rèn)這種理想照片的人來說這種解釋就會(huì)顯得過于教條。

五、看透圖片和想象所看到的圖片

盡管很多學(xué)者提出當(dāng)代攝影中圖片是反直覺的，圖片是透明的。有的學(xué)者認(rèn)為相片不是圖片，看透圖片與圖片作為代表是矛盾的。照片包括兩個(gè)方面，一個(gè)是通過物體描述來非直接的看到物體和想象直接看到的物體。事實(shí)上這是真實(shí)假如是非直接看到的和直接的但是想象中看到的相互交互作用。有的學(xué)者認(rèn)為相片確實(shí)是圖片，但不是普通意義的圖片，而是能夠透過相片看到世界的圖片。因此可以看到，當(dāng)從圖片中看到一個(gè)物體，知道它只是一個(gè)物體的圖片，這就意味著看到的是圖片還是相片代表著很大的不同。看到一個(gè)物體的圖片涉及到想象到圖片。當(dāng)看到一個(gè)物體，作為圖片來說它是虛構(gòu)的，作為照片來說至少從一方面來說它是真實(shí)的。攝影中產(chǎn)生的相片即是一種產(chǎn)生圖片的方式，也是視覺的協(xié)助者。攝影工藝對(duì)于視覺來說是協(xié)助者，但這不包括攝影中的圖片，至少不是在相同的角度上。從另一個(gè)廣泛的角度來說，作為一個(gè)放大特定能力的技術(shù)，攝影是視覺效果的協(xié)助者，而相片作為其一個(gè)具有特點(diǎn)的產(chǎn)品，通常就是一種圖片，當(dāng)然這也依靠于人們頭腦中具有什么種類的攝影圖片。認(rèn)為圖片是視覺的協(xié)助者，通過圖片人們看到了世界而不僅僅只是它本身的描述。很多評(píng)論家雖然不認(rèn)為人們能夠透過相片看到它所表達(dá)的意義，但他們卻同意人們可以通過單反相機(jī)的鏡頭的檢像器來看透事物，即使人們是通過一系列的透鏡和反射鏡等介質(zhì)來欣賞事物。

六、結(jié)語

綜上所述我們可以看到攝影中的哲學(xué)問題主要是認(rèn)知學(xué)和美學(xué)問題的探討，這涉及到哲學(xué)中的機(jī)械行為論和唯實(shí)論的探討，同時(shí)也涉及到攝影相片中的隨意性和意圖性等之間的關(guān)系。

作者：曹濤 單位：呼倫貝爾學(xué)院美術(shù)學(xué)院