一、知識(shí)觀演變及其對(duì)教師教育信仰的影響

知識(shí)觀是指人們對(duì)知識(shí)的觀念、態(tài)度，具體指人們對(duì)知識(shí)的基本看法、見解與信念，是人們關(guān)于知識(shí)問題的總體認(rèn)識(shí)和基本觀點(diǎn)。知識(shí)觀是關(guān)于知識(shí)的知識(shí)，是伴隨著知識(shí)的積累、豐富與增長(zhǎng)，人們對(duì)知識(shí)所作的一種意識(shí)和反思。信仰是建立在一定知識(shí)基礎(chǔ)上的，我國(guó)哲學(xué)家賀麟在談?wù)撔叛雠c知識(shí)的關(guān)系時(shí)說(shuō)“，盲目的信仰依于愚昧的知識(shí)。知識(shí)空洞者，其信仰必渺茫；知識(shí)混淆矛盾，必與信仰的雜亂反復(fù)相依隨；知識(shí)系統(tǒng)，則信仰必集中；知識(shí)高尚，則信仰亦必隨之高尚”。對(duì)知識(shí)的本質(zhì)、價(jià)值以及知識(shí)獲取方式的不同認(rèn)識(shí)，會(huì)引起教育思想、理念乃至教育目的、功能及結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，將會(huì)對(duì)教師教育信仰的建構(gòu)產(chǎn)生影響。

1.古代知識(shí)觀及其對(duì)教師教育信仰的影響

古代知識(shí)觀下教師教育信仰主要體現(xiàn)在如下幾方面：（1）信仰教育的知識(shí)探求價(jià)值。如孔子使用“啟發(fā)式教學(xué)”和蘇格拉底采用“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)，幫助學(xué)生發(fā)展其內(nèi)在知曉力以認(rèn)識(shí)、體會(huì)知識(shí)，發(fā)展學(xué)生的理性分析能力、探求能力以引導(dǎo)其逐步認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)。經(jīng)書、語(yǔ)法、修辭、邏輯和辯證法等成為教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。（2）信仰教育的內(nèi)在倫理價(jià)值。實(shí)際上，我國(guó)傳統(tǒng)的教育信仰也是十分重視對(duì)人才的培養(yǎng)的，只不過重視的不是知識(shí)的傳授、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而是德性的培養(yǎng)，重視德性意義上的“知行合一”，重視的是個(gè)人的發(fā)展與家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一。另外，在西方柏拉圖認(rèn)為人類靈魂中最高尚的部分是理智，教師把培養(yǎng)人的理性靈魂及促進(jìn)個(gè)人倫理形成和發(fā)展當(dāng)作最重要的任務(wù)之一。（3）信仰教育的促進(jìn)個(gè)人知行統(tǒng)一價(jià)值。教育不僅在于傳授和探求知識(shí)，更在于促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)和實(shí)踐結(jié)合，促進(jìn)其直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之間的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。盡管古代教師教育信仰注意到個(gè)人的價(jià)值，但此階段教育帶有嚴(yán)重的階級(jí)性色彩，大部分教育信仰實(shí)質(zhì)都在于為政治服務(wù)。

2.近代知識(shí)觀及其對(duì)教師教育信仰的影響

在近代知識(shí)觀的導(dǎo)向作用下，教師教育信仰發(fā)生了顯著變化：（1）信仰教育的知識(shí)傳遞價(jià)值。因?yàn)樾叛鲋R(shí)的客觀性，教師在教育的過程中便注重教育傳遞人類已有的科學(xué)知識(shí)的價(jià)值，使原來(lái)為少數(shù)人掌握的科學(xué)知識(shí)，在較短時(shí)間內(nèi)為更多的人所掌握，實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的普及、先進(jìn)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的推廣。（2）信仰教育的外在功用價(jià)值。自然科學(xué)知識(shí)的實(shí)用性使得教師在教育過程中注重以知識(shí)有效性為主要取向，這大大提高了勞動(dòng)者的基本素質(zhì)、技術(shù)人員的科技水平和管理人員的管理水平，從而提高了勞動(dòng)生產(chǎn)效率，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）信仰教育的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展價(jià)值。教育的傳承和選擇文化功能、生產(chǎn)勞動(dòng)力和科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能、培養(yǎng)合格公民和人才政治功能對(duì)社會(huì)具有促進(jìn)作用。盡管在近代知識(shí)觀指引下，教育促進(jìn)了科學(xué)和生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，然而在一定程度上，教育啟發(fā)人的情與意的職能被迫于教育邊緣，忽視了對(duì)人潛在理性思維、自由意志和獨(dú)立思想的積極培養(yǎng)。

3.現(xiàn)代知識(shí)觀及其對(duì)教師教育信仰的影響

（1）現(xiàn)代知識(shí)觀的特征變化隨著信息科學(xué)技術(shù)發(fā)展以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來(lái)，人們對(duì)知識(shí)的看法有了明顯變化。現(xiàn)代知識(shí)觀對(duì)知識(shí)的內(nèi)涵、性質(zhì)、功能和傳遞方式都有新看法。現(xiàn)代知識(shí)觀并不是對(duì)知識(shí)的客觀性、實(shí)用性和絕對(duì)性的完全否定，而是通過對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)觀的批判與繼承，以促進(jìn)人類對(duì)知識(shí)更為全面深刻的認(rèn)識(shí)。第一，知識(shí)內(nèi)涵的變化。如英國(guó)哲學(xué)家邁克爾•波蘭尼（MichaelPolanyi）的著作《個(gè)人知識(shí)：邁向后批判哲學(xué)》中提出了“個(gè)人知識(shí)”的概念，主張個(gè)人知識(shí)并不是和科學(xué)知識(shí)截然相對(duì)的另類形式，而是對(duì)科學(xué)知識(shí)性質(zhì)的一種表述；是客觀性與個(gè)人性的相互結(jié)合，是個(gè)人緘默性和信念的相互統(tǒng)一。1996年國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織發(fā)布的《以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》報(bào)告，對(duì)知識(shí)的形態(tài)進(jìn)行了明確的界定：知識(shí)包括四種，即事實(shí)知識(shí)、原理知識(shí)、技能知識(shí)、人力知識(shí)。可見，現(xiàn)在人們對(duì)知識(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)除顯性的公共知識(shí)外，還包括另一類不能或很難用言語(yǔ)、文字或符號(hào)表達(dá)的個(gè)人“默會(huì)知識(shí)”以及做事的技術(shù)和能力。顯然，知識(shí)內(nèi)涵已不再停留在認(rèn)知范疇，而是作為一種可供開發(fā)的資源，擴(kuò)展到了應(yīng)用范疇。第二，知識(shí)性質(zhì)的變化。近代自然科學(xué)知識(shí)觀遭到當(dāng)代建構(gòu)主義的批判，他們認(rèn)為知識(shí)絕不是對(duì)現(xiàn)實(shí)純粹客觀的反映，而是人們對(duì)客觀世界的一種理解和假設(shè)。知識(shí)不是不考慮時(shí)間地點(diǎn)、境域而成為放之四海皆準(zhǔn)的真理法則，而是需要人們針對(duì)具體情境對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造。知識(shí)是由學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景建構(gòu)的，取決于特定情境下的學(xué)習(xí)過程，知識(shí)是主、客觀的統(tǒng)一，具有相對(duì)合理性和確定性。第三，知識(shí)功能的變化。知識(shí)不只是技術(shù)，也不只是為社會(huì)和個(gè)人帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)利益的工具。知識(shí)更是積累、傳承和創(chuàng)造文化的重要媒介。學(xué)習(xí)知識(shí)不應(yīng)該只以功利為目的，盡管功利是學(xué)習(xí)知識(shí)必須要達(dá)到的目的，是轉(zhuǎn)化為物質(zhì)保證的條件，但更深更多的知識(shí)應(yīng)該用來(lái)感受生命存在的意義。第四，知識(shí)傳遞方式的變化。隨著信息高速公路和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，知識(shí)的傳播渠道越來(lái)越多，傳播的速度也越來(lái)越快。教學(xué)過程中，教師“發(fā)送”包括從聲音、文字、圖像、演示、討論到模擬仿真等多種形式；學(xué)生則“接受”包括從不同程度、不同速度、不同時(shí)間和不同指向的主動(dòng)選擇，包括生生、師生的個(gè)別和群體的相互辯論。（2）現(xiàn)代教師教育信仰解析現(xiàn)代知識(shí)觀更深入地回答了“誰(shuí)的知識(shí)有用”的問題，強(qiáng)調(diào)發(fā)展知識(shí)的動(dòng)力在于探究，獲取知識(shí)的方式在于建構(gòu)，知識(shí)的功能在于運(yùn)用，從多元視角理解知識(shí)，更加注重教育的人本價(jià)值。知識(shí)觀演進(jìn)給教育帶來(lái)了沖擊，它使得教師在教育的過程中樹立了更全面的教育信仰。（1）信仰教育的繼承價(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值相統(tǒng)一。教育不僅具有傳遞文化和推廣經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，而且“隨著社會(huì)和人的發(fā)展，人的生命存在和發(fā)展對(duì)于教育的需求也日益提高、豐富、廣泛和深刻。教育對(duì)于生命不僅依然具有原始性的價(jià)值，而且具有提升人的生命價(jià)值和創(chuàng)造人的精神生命意義，即對(duì)生命潛能的開發(fā)和發(fā)展需要的滿足，成了教育重要的基礎(chǔ)性價(jià)值”[8]。（2）信仰教育的外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值相結(jié)合。不僅注重教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的外在價(jià)值，更注重教育倡導(dǎo)社會(huì)和諧、深化民主觀念的內(nèi)在價(jià)值。不僅重視教育幫助學(xué)生接受知識(shí)、發(fā)現(xiàn)知識(shí)和掌握知識(shí)或技能的外在價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)教育培養(yǎng)學(xué)生探求真理的精神和陶冶人格的內(nèi)在價(jià)值。（3）信仰教育的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值相融會(huì)。在教育滿足社會(huì)存在、延續(xù)和發(fā)展需求的同時(shí)，更深刻地認(rèn)識(shí)到教育促進(jìn)個(gè)人全面自由發(fā)展的重要作用，教育不只是教人掌握知識(shí)或技能滿足生存，教育的使命更在于培養(yǎng)完善的人，促進(jìn)學(xué)生德、智、體等各方面的全面發(fā)展。

二、建構(gòu)教師教育信仰的相關(guān)建議

1.深識(shí)教育理性，夯實(shí)教師教育信仰觀念基礎(chǔ)任何教育信仰首先要建立在清晰而篤定的教育觀念基礎(chǔ)上，若沒有一定的教育理念作支撐，教育信仰便會(huì)成為無(wú)依據(jù)的“迷信”[9]。因此，深刻認(rèn)識(shí)和透徹把握教育理性是形成教師教育信仰的前提。教師只有對(duì)紛繁復(fù)雜的教育活動(dòng)進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)，才能有效把握教育的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而形成正確的教育理念。當(dāng)教師的教育理念上升到教育信仰這一高度，便會(huì)成為教育活動(dòng)順利開展的內(nèi)在動(dòng)力。

2.反思教育實(shí)踐，推動(dòng)教師教育信仰外在強(qiáng)化教師教育信仰建構(gòu)有多種途徑，但不斷進(jìn)行教育實(shí)踐及其反思是基本方式之一。在反思過程中，教師通過思考現(xiàn)實(shí)和境遇、歷史與文化，在理解他人中理解自己，在理解過去時(shí)理解未來(lái)，進(jìn)而形成自身穩(wěn)固的教育價(jià)值觀和教育方法論，保持教育信仰的一致性與穩(wěn)定性。

3.涵泳教育情感，促進(jìn)教師教育信仰內(nèi)生塑造教育情感是教師在教育活動(dòng)中對(duì)所從事的教育事業(yè)是否滿足自身的需要而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。通常在教育實(shí)踐中以各種方式表露出來(lái)，外化為一種積極穩(wěn)定的情感追求。教育情感是一種神圣而高尚的情感體驗(yàn)，融會(huì)到教師開展的各項(xiàng)教育活動(dòng)中，是一種強(qiáng)有力的教育推動(dòng)力量。反之，一個(gè)沒有神圣而高尚的教育情感體驗(yàn)的教師是不能對(duì)教育事業(yè)產(chǎn)生崇高信仰的，教師因?yàn)閷?duì)教育事業(yè)具有神圣而高尚的情感體驗(yàn)，其教育信仰才能夠得以持久。

4.堅(jiān)定教育意志，實(shí)現(xiàn)教師教育信仰持久升華由于教育意志的作用，教師教育信仰不只是停留在內(nèi)在的心理和精神層面，而是轉(zhuǎn)化為一種外在行動(dòng)。只有教師擁有堅(jiān)強(qiáng)的教育意志，才能看清主流，抵制各種誘惑，始終堅(jiān)持教育方針和政策，堅(jiān)定自己的教育信仰，堅(jiān)守教育事業(yè)。

作者：杜志強(qiáng) 吳麗紅 單位：河南鄭州師范學(xué)院特殊教育學(xué)院 南昌大學(xué)教育學(xué)院