中國古代文學(xué)史是本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)本科階段的專業(yè)必修課。由于受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響和束縛，課程教學(xué)中存在模式化、刻板化、程式化傾向。筆者結(jié)合古代文學(xué)史課程教學(xué)實(shí)踐，對(duì)如何突破固有教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)方式提出幾點(diǎn)粗淺看法，僅供參考。

一、對(duì)古代文學(xué)史課程的再認(rèn)識(shí)

古代文學(xué)史課程有何特點(diǎn)，通行教學(xué)模式能否激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)目的是什么，學(xué)生通過學(xué)習(xí)能夠獲得什么，教師怎樣利用有限的資源傳道授業(yè)解惑？由于受教學(xué)習(xí)慣束縛，連一些資深教師對(duì)此也含混不清，或者有意無意地不做深究。其實(shí)，厘清這些問題既是提高教學(xué)質(zhì)量、提升學(xué)生素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需要，也是突破傳統(tǒng)教學(xué)模式、創(chuàng)新教學(xué)方式的前提條件。

與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史、外國文學(xué)史相比，筆者認(rèn)為中國古代文學(xué)史課程有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一是歷史跨度長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古神話到晚清文學(xué)創(chuàng)作，幾乎與中華民族的歷史同步；二是涉及文學(xué)人物與文學(xué)作品數(shù)量龐大；三是“文史哲”不分家，每一個(gè)歷史階段的文學(xué)創(chuàng)作都與時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、思想等等發(fā)展?fàn)顩r絞纏在一起。與此對(duì)應(yīng)，中國古代文學(xué)史課程的教學(xué)工作應(yīng)當(dāng)解決的問題是：一是為學(xué)生厘清文學(xué)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，讓學(xué)生頭腦中有一條明晰的歷史線索；二是引導(dǎo)學(xué)生循著文學(xué)歷史發(fā)展的主線，探索每一個(gè)歷史階段的文學(xué)創(chuàng)作情況；三是為讓學(xué)生明白“文史哲”三者之間的關(guān)系。

古代文學(xué)史課程的這三個(gè)特點(diǎn)，是廣大文學(xué)史專業(yè)教師所熟知的，因此，日常教學(xué)工作通常就圍繞這三個(gè)方面展開。教師的工作也日趨程式化和模式化：一節(jié)課分為幾個(gè)部分，首先是簡(jiǎn)單交待一個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作概況，接著介紹創(chuàng)作流派，然后是具體講述某一派或者某一位作家的創(chuàng)作，講述的內(nèi)容包括作者簡(jiǎn)介、風(fēng)格簡(jiǎn)介以及作品鑒賞等。而學(xué)生專注于黑板，不放過教師筆下或者投影幕布上的的每一個(gè)字，記述完畢，一節(jié)課也就到了尾聲。這樣一節(jié)課，是標(biāo)準(zhǔn)的，也是合格的。對(duì)于這樣一節(jié)課的內(nèi)容和教學(xué)方式，教學(xué)管理方和學(xué)生不會(huì)有意見，爭(zhēng)議最多是課堂氣氛活躍與否或者內(nèi)容生動(dòng)與否，對(duì)于教學(xué)流程不會(huì)有疑議。因?yàn)橐恢币詠恚覀兊慕虒W(xué)就是以這種模式進(jìn)行，這是傳統(tǒng)的、常規(guī)的、通行的教學(xué)模式，影響深遠(yuǎn)而廣泛，各方都已習(xí)慣。習(xí)慣是一種神奇的力量，被習(xí)慣左右著的教學(xué)各方，罕有創(chuàng)見，即使有，也難以沖出慣性的重圍。王安石曾說過“人習(xí)于茍且非一日”，[1](97)語義與此相類。在“習(xí)于茍且”的環(huán)境力量下，古代文學(xué)史的教學(xué)工作被局限于教室，局限于書本，局限于教學(xué)大綱，局限于標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)條框中，鮮有創(chuàng)新。

筆者認(rèn)為文學(xué)史課程的目的不是讓學(xué)生記住某一作者的創(chuàng)作概況，總體風(fēng)格或者某一部作品的藝術(shù)魅力，而是讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)，提高審美品位，提升文化素養(yǎng)，進(jìn)而塑造人格，培養(yǎng)性情。

高等教育的目的是學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)生存。[2](76-87)

其中，學(xué)會(huì)生存被認(rèn)為是高等教育最重要的目的，而前三者則是學(xué)會(huì)生存的前提條件。前三者綜合在一起，正是我們的古代儒者所稱的“修身”一門。“修身”是儒者立于社會(huì)治理社會(huì)的前提。《禮記•大學(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。

欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。

致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”[3](485)古代文學(xué)史內(nèi)容豐富而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涵蓋了中國文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等多方面內(nèi)容，對(duì)學(xué)生而言，是了解中國古代文化的一面重要窗口。同時(shí)，古代文學(xué)史課程教學(xué)可以通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀、欣賞中國古典文學(xué)，研究作者的生平、思想，探討特定階段的文學(xué)現(xiàn)象和歷史來培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的依存感與歸屬感，塑造人格，培養(yǎng)性情，從而提升個(gè)人素質(zhì)，既與先哲的“修身”說遙相對(duì)應(yīng)，又與當(dāng)代教育專家的“認(rèn)知”“做事”“共處”等觀點(diǎn)本質(zhì)上相通。

可見，不論是古代儒家學(xué)者還是當(dāng)代國外教育專家，對(duì)于教育目的的看法一致，表達(dá)方式迥然相異，實(shí)則殊途同歸，都將教育的終極目的歸結(jié)于提高受教育者素質(zhì)，為將來踏入社會(huì)生存做準(zhǔn)備。所以，古代文學(xué)史課程的教學(xué)目的不單是向?qū)W生灌輸專業(yè)知識(shí)，更重要的是塑造人格、培養(yǎng)性情。

二、對(duì)創(chuàng)新教學(xué)方式的新思考

古代文學(xué)史教學(xué)面臨著學(xué)生需求多樣化、趣味化、信息量大且傳遞迅速等新形勢(shì)，迫切需要突破刻板、程序化的教學(xué)模式，以增強(qiáng)學(xué)生興趣，加強(qiáng)師生交流，強(qiáng)化教學(xué)效果。明袁宏道在《敘小修詩》里首倡詩文創(chuàng)作應(yīng)該“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，[4](187)引發(fā)文壇震動(dòng)，引導(dǎo)復(fù)古、擬古的文壇轉(zhuǎn)變風(fēng)向，從追求形式轉(zhuǎn)而追求真情，引起了明代晚期詩文創(chuàng)作的變革。而今看來，這種“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作觀點(diǎn)也適用于古代文學(xué)史課程的教學(xué)，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，得到學(xué)生的廣泛認(rèn)同，是可以古為今用的一筆豐厚歷史遺產(chǎn)，值得深入總結(jié)、大力推廣。

1.“不拘格套”的授課方式

正統(tǒng)授課方式包括幾大要素：講授者，接受者，教材、教案，固定的空間——教室，固定的工具——黑板以及相關(guān)附屬物。教授的方式是在固定的空間內(nèi)通過口授、文字表述等手段向接受者傳授教材以及與教材相關(guān)的知識(shí)。古代文學(xué)史課程的內(nèi)容特點(diǎn)與教學(xué)目的決定了這種正統(tǒng)的授課方式并不是最合理的。所謂“不拘格套”是謂打破固定空間的約束，打破教材與黑板的制約，以靈活的方式授課。

方式1：走出教室，走入自然。