一、引言

“文化人類(lèi)學(xué)是關(guān)于文化的起源和演進(jìn)的科學(xué)”，它“不僅研究原始文化、部落文化，也研究現(xiàn)代文化和城市文化”。隨著現(xiàn)代社會(huì)學(xué)術(shù)研究向開(kāi)放性、多元性發(fā)展，文化人類(lèi)學(xué)這一學(xué)科越來(lái)越廣泛地被運(yùn)用到各個(gè)研究領(lǐng)域，音樂(lè)研究也不例外。文化變遷是文化人類(lèi)學(xué)研究的主要課題之一，因而，本文試圖通過(guò)分析文化變遷對(duì)原生態(tài)民歌這一音樂(lè)形態(tài)的影響，管窺文化人類(lèi)學(xué)對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)研究的重要意義。

二、什么是文化變遷

“文化變遷是指或由于民族社會(huì)內(nèi)部發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個(gè)民族文化的改變”。它是一切文化的永存現(xiàn)象，是人類(lèi)文明的恒久因素。而且，文化變遷與社會(huì)變遷是密切相關(guān)的。“社會(huì)變遷通常指社會(huì)各方面現(xiàn)象的變化，更確切的說(shuō)是指社會(huì)制度的結(jié)構(gòu)或功能發(fā)生的改變”。文化變遷總是與之相隨的，所以文化變遷也常常稱作“社會(huì)文化變遷”。它可能由社會(huì)內(nèi)部的變化引起，也可能由自然環(huán)境的變化及社會(huì)環(huán)境的變化引起。“創(chuàng)新是文化變遷的基礎(chǔ)”，它所包括的進(jìn)化、發(fā)現(xiàn)和發(fā)明、傳播或借用、涵化是文化變遷的主要途徑。原生態(tài)民歌作為蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種重要的音樂(lè)形態(tài)，必然也會(huì)因文化變遷而引起生存及發(fā)展?fàn)顩r的變化。

三、原生態(tài)民歌的現(xiàn)狀

原生態(tài)民歌是勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)過(guò)程中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲。它是以口頭創(chuàng)作、口頭傳唱的方式存在于民間，并在流傳過(guò)程中不斷篩選、加工、提煉，隨著歲月的流逝日趨完美的聲樂(lè)形式。是一種以原生性為主、衍生性為輔的，以古樸的風(fēng)格向人們呈現(xiàn)各式各樣源于鄉(xiāng)土的鮮活藝術(shù)形態(tài)。中國(guó)原生態(tài)民歌的種類(lèi)非常豐富，主要有內(nèi)蒙古的長(zhǎng)短調(diào)牧歌，朝鮮族的抒情謠，陜北和山西的山曲、信天游，甘、青、寧地區(qū)的花兒，新疆的十二木卡姆，陜南、川北的姐妹歌、矛山歌，江浙一帶的吳歌，贛、閩、粵交界地區(qū)的客家山歌，少數(shù)民族的多聲部民歌以及其他民族的山歌等。[1]

原生態(tài)民歌與人們的日常生活密切相關(guān)，它的內(nèi)容貫穿人生的各個(gè)階段，涉及生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，是了解我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)窗口；原生態(tài)民歌也是中國(guó)民族聲樂(lè)創(chuàng)作的源泉；同時(shí)，它本身具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，其在“青歌賽”上的倍受矚目就是有力的證明。然而，從目前的音樂(lè)現(xiàn)象來(lái)看，原生態(tài)民歌的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。隨著社會(huì)的發(fā)展，碾米的石磙、笨重的水車(chē)、手劃的漁船等漸漸從人們的生活中引退，與此相隨的是勞動(dòng)號(hào)子的逐漸弱化并消失；現(xiàn)代的戀人們已不再爬上山頭、用對(duì)歌的方式來(lái)談情說(shuō)愛(ài)了，手機(jī)、電腦等現(xiàn)代化的工具使人們的聯(lián)系更為便捷；日常生活中自?shī)首詷?lè)的小調(diào)也受到了流行歌曲的沖擊，并漸漸被人們所冷落；節(jié)慶、歌會(huì)、及各種儀式中原生態(tài)的歌唱也越來(lái)越多地被現(xiàn)代化的音樂(lè)手段所代替，等等。從這些現(xiàn)象中，不難看出我國(guó)的原生態(tài)民歌處于沒(méi)落的邊緣，且有失傳的危機(jī)。

四、文化變遷對(duì)原生態(tài)民歌生存的影響

原生態(tài)民歌之所以會(huì)出現(xiàn)上述狀況，有多方面的原因，如：“學(xué)院派”演唱標(biāo)準(zhǔn)對(duì)原生態(tài)民歌生存的壓制，使得它難以得到專(zhuān)家的認(rèn)同、社會(huì)的支持；原生態(tài)民歌本身與現(xiàn)代社會(huì)不協(xié)調(diào)的內(nèi)容及形式也在一定程度上制約了它的流傳和生存發(fā)展。除此之外，文化變遷對(duì)原生態(tài)民歌生存的影響是極為深刻的，甚至可以說(shuō)是促使其沒(méi)落、消亡的本質(zhì)的、主要的原因。

我國(guó)原生態(tài)民歌主要是華夏農(nóng)業(yè)文明的文化結(jié)晶，過(guò)去的農(nóng)業(yè)社會(huì)的各種民俗生活是其賴以生存的基礎(chǔ)。２０世紀(jì)８０年代以來(lái)，我國(guó)以農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)受到了改革的力量、市場(chǎng)的力量、全球化的力量的猛烈撞擊，由自給性組織向商品性組織轉(zhuǎn)化。與此相隨的是文化的變遷。

首先，民俗文化的變遷導(dǎo)致原生態(tài)民歌逐漸失去生存的根基。在經(jīng)濟(jì)改革、科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，生產(chǎn)民俗文化首當(dāng)其沖地發(fā)生變化。由于現(xiàn)代化生產(chǎn)秩序的建立，舊有的生產(chǎn)方式逐漸被摒棄，與之相依的原生態(tài)民歌所特有的組織和鼓舞勞動(dòng)的功能隨之消退，原生態(tài)民歌本身作為農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的文化產(chǎn)物也漸漸失去存在的價(jià)值。如：公路的修通、機(jī)動(dòng)船的使用使曾經(jīng)氣吞山河的船夫號(hào)子一去不復(fù)返了。隨著生活條件的改變，生活民俗文化發(fā)生巨變也是不可避免的。電視、電話、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的產(chǎn)物豐富了人們的生活，縮短了人們的距離，與此同時(shí)，同落后、艱苦的生活條件長(zhǎng)期共存的民俗文化模式。

發(fā)生了翻天覆地的變化。如：年輕戀人不再通過(guò)唱情歌來(lái)互訴衷腸使對(duì)歌的形式悄然消失；用流行音樂(lè)為節(jié)慶、婚禮助興又使得傳統(tǒng)的民俗儀式及與之相隨的原生態(tài)民歌漸漸退出主流。正是民俗文化的變遷使原生態(tài)民歌的實(shí)用功能漸漸消退，并最終失去生存的根基。

其次，現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊使原生態(tài)民歌的傳承者趨于萎縮。原生態(tài)民歌作為我國(guó)各民族人民在長(zhǎng)期交流、互動(dòng)中形成的一種民間藝術(shù)形式,在其特有的生態(tài)“土壤”中形成了自然傳播的方式。這是一種沒(méi)有技術(shù)媒介的介入，人與人之間口耳相傳的一種面對(duì)面的、直接的傳播方式。通常是年輕人向自己的長(zhǎng)輩或當(dāng)?shù)氐母鑾煛⒚耖g藝人學(xué)習(xí)，由這些人把他們知道的民歌傳播給年輕人。在現(xiàn)代文化意識(shí)的支配下，農(nóng)村的年輕一代——原生態(tài)民歌的傳承者被五彩斑斕的消費(fèi)文化所吸引，審美取向發(fā)生了轉(zhuǎn)移。他們不再像上一輩的老人一樣，將演唱原生態(tài)民歌視為傳承祖輩榮譽(yù)的歷史責(zé)任，而是沉醉在流行音樂(lè)之中，充分享受其帶來(lái)的與單調(diào)、乏味的原生態(tài)民歌完全不同的新奇快感。我們不能責(zé)備年輕一代“敗家”，是社會(huì)的轉(zhuǎn)型、文化的變遷構(gòu)筑了一個(gè)新的、不適于原生態(tài)民歌的文化語(yǔ)境，農(nóng)村年輕一代新的選擇是對(duì)歷史發(fā)展的一種適應(yīng)。

此外，文化變遷使現(xiàn)存的原生態(tài)民歌的性質(zhì)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。近年來(lái)，在現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)大潮中，原生態(tài)民歌因其所獨(dú)有的文化韻味正在悄然復(fù)興。但因文化氛圍的不同，此民歌已非彼民歌。一方面，原生態(tài)民歌已經(jīng)不再是單純的實(shí)用性文化產(chǎn)物，更多的具有表演性、消費(fèi)性，在日漸興旺的旅游、商業(yè)演出中成為一種謀利的商品。