隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，在我國(guó)動(dòng)漫也飛速發(fā)展，由于動(dòng)漫屬于傳媒大類，發(fā)展中就免不了涉及倫理道德的敏感話題。倫理道德即以某些應(yīng)然的規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，人們由此而展開對(duì)于彼此及自身的要求與評(píng)價(jià)。其中涉及社會(huì)層面的責(zé)任問題、賞罰問題，也涉及個(gè)人層面的德性發(fā)展歷程。倫理與道德都在一定程度上起到了調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間相互關(guān)系的規(guī)則的作用。本文嘗試從設(shè)計(jì)倫理的角度出發(fā)來探討中國(guó)動(dòng)漫。

一、設(shè)計(jì)倫理與早期的中國(guó)本土動(dòng)漫

曾經(jīng)，中國(guó)動(dòng)漫是非常輝煌的，準(zhǔn)確一點(diǎn)說，中國(guó)動(dòng)畫是非常輝煌的。《鐵扇公主》是中國(guó)第一部大型動(dòng)畫，20世紀(jì)50年代末到60年代中期更是中國(guó)動(dòng)畫的一個(gè)高潮，也是中國(guó)動(dòng)畫民族風(fēng)格成熟的階段。

1、設(shè)計(jì)倫理與中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫

《鐵扇公主》片首開篇明意，聲明：“《西游記》本為一本絕妙之童話，特以世多誤解，故被目為神怪小說。本片取材于是，實(shí)為培育兒童心理而作。故內(nèi)容刪蕪存精，不涉神怪。僅以唐僧等四人路阻火焰山，以示人生途徑中之磨難。則必須堅(jiān)持信念，大眾一心，始能獲得此撲滅兇焰之芭蕉扇”。但實(shí)際上對(duì)照影片文本，影片中表現(xiàn)了很多屬于成人世界的東西，甚至還有隱諱的情色成分。里面的諸多內(nèi)容在今天的動(dòng)畫作品中顯然是一個(gè)“禁區(qū)”，更不用說“培育兒童心靈”了。可見“培育”只是一個(gè)托詞，導(dǎo)演并沒有將影片完全定位在兒童身上，而是希望能夠吸引更多的、不同年齡的觀眾。《鐵扇公主》的“開篇明意”，折射出中國(guó)電影教化傳統(tǒng)的巨大壓力，由于定位的模棱兩可和特殊的歷史時(shí)期，這部動(dòng)畫在設(shè)計(jì)倫理上失衡。然而這個(gè)不小的失敗卻被賣座的票房以及后人的熱捧掩蓋住了。

不過，在20世紀(jì)50年代末到60年代中期中國(guó)動(dòng)畫黃金時(shí)期，在設(shè)計(jì)倫理方面完全“干凈純粹”。這與特定的歷史時(shí)期以及特定的價(jià)值觀導(dǎo)向密不可分，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)動(dòng)畫大體分為兩類，一類是完全針對(duì)兒童而設(shè)計(jì)的動(dòng)畫；另一類則是為了研究和嘗試動(dòng)畫技術(shù)而設(shè)計(jì)的，《小蝌蚪找媽媽》便是這類動(dòng)畫的代表。

2、設(shè)計(jì)倫理與中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)漫

由于80到90年代一段真空期的出現(xiàn)，中國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng)已經(jīng)被國(guó)外優(yōu)秀動(dòng)畫所占領(lǐng)。90年代末，為了改變這一窘境，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《寶蓮燈》應(yīng)運(yùn)而生。在道德倫理方面，這部動(dòng)畫本身沒有任何問題，由于取材于家喻戶曉的中國(guó)古典題材，雖然因?yàn)槿笔Я艘恍r(shí)代氣息而顯得乏善可陳，但是也算說的過去。這部動(dòng)畫的運(yùn)營(yíng)卻顯示出了一些急功近利和唯利是圖的內(nèi)容。很透明的信息顯示出《寶蓮燈》的制作經(jīng)費(fèi)部分有多半用于大牌歌手和商業(yè)運(yùn)作。動(dòng)畫影片的好壞取決于故事和動(dòng)畫質(zhì)量，制作方的投入顯然本末倒置，尤其是該動(dòng)畫片誕生在一個(gè)中國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng)被全面占領(lǐng)，急需一針強(qiáng)心劑的時(shí)刻。從現(xiàn)在看來，制作方確實(shí)有些不負(fù)責(zé)任，甚至打著民族主義的幌子行騙。

如果說取材于“中國(guó)古典題材”和“制作低幼動(dòng)畫”都是些技術(shù)性話題，那么這樣的題材與手法在中國(guó)動(dòng)畫中用的未免太多了一些中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)畫可以說毫無創(chuàng)新的使用著陳舊的手法，職業(yè)道德缺失。

二、“舶來品”對(duì)中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)倫理的影響

在中國(guó)動(dòng)畫的真空期，美國(guó)和日本的動(dòng)畫如火如荼的在世界上蔓延開來。尤其是日本動(dòng)畫，占領(lǐng)了大多數(shù)TV動(dòng)畫的市場(chǎng)。然而，中國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)在引進(jìn)外國(guó)動(dòng)漫時(shí)敞開了窗戶，在沒有任何“防火墻”的情況下，國(guó)外動(dòng)漫被無差別的引進(jìn)。

1、上個(gè)世紀(jì)末日本動(dòng)漫的影響

日本動(dòng)漫從19世紀(jì)80年代開始，我們的身邊就開始充斥著來自日本的動(dòng)漫作品和動(dòng)漫周邊。從90年代以前到現(xiàn)在，如今的年輕人是由日本漫畫陪伴著長(zhǎng)大的一代。對(duì)于國(guó)內(nèi)廣大動(dòng)漫受眾而言，日本動(dòng)漫占有極大的比例。日本動(dòng)漫這一外來文化正以令人吃驚的速度占領(lǐng)著中國(guó)的市場(chǎng)。青少年無論是從觀念上還是從思維方式上都受到了日本動(dòng)漫潛移默化。

日本動(dòng)漫在很大部分上是對(duì)主流文化進(jìn)行了顛覆，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的后現(xiàn)代主義色彩。日本動(dòng)漫的審美導(dǎo)向?qū)ξ覈?guó)原有的審美觀提出了挑戰(zhàn)，“哈日一族”對(duì)日本的狂熱程度令人咋舌，對(duì)日本文化甚至負(fù)面信息的全盤接受。動(dòng)漫人物偶像化的結(jié)果之一就是動(dòng)漫受眾的價(jià)值觀趨同，漫畫引導(dǎo)思維，從而在內(nèi)心深處對(duì)人產(chǎn)生強(qiáng)烈影響。

2、本世紀(jì)初的中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展

本世紀(jì)邁入新的紀(jì)元，動(dòng)漫也步入了更為立體化的階段：動(dòng)漫愛好者們開始模仿動(dòng)漫人物，從以表演展示為主的cosplay秀到日常生活里的裝扮，動(dòng)漫的痕跡隨處可見。COSPLAY是英文CostumePlay的簡(jiǎn)略寫法。一般指利用服裝、飾品、道具以及化妝來扮演動(dòng)漫作品、游戲中的角色。玩COSPLAY的人則一般被稱為COSPLAYER。

當(dāng)今很多的名人或網(wǎng)絡(luò)紅人的所謂COS，其實(shí)不過就是一場(chǎng)性感秀，靠的不是有表演特色的COS來征服玩家，而是簡(jiǎn)單而單薄的一件小衣，能露的盡可能都露出來給人觀賞。所謂的COS，不過是一場(chǎng)噱頭，真正注重的不是COS的是否完美，而是脫得是否徹底。當(dāng)COS成為了名人用以招攬玩家粉絲的一個(gè)道具之后，真正集合了表演、服裝和才藝秀特色的正統(tǒng)COS被視作無用的雞肋和裝飾品。COS的主題也大多圍繞著日本動(dòng)漫或歐美游戲人物進(jìn)行，如果說COS中國(guó)自己的游戲動(dòng)漫人物形象之活動(dòng)，中國(guó)COSPLAY其實(shí)是沙漠一片。

三、未來的道路

任何事物都具有兩面性，發(fā)展就需要變革，在變革過程中總會(huì)有這樣和那樣的問題，人們不能因?yàn)橛袉栴}難于解決而終止變革。曾經(jīng)有人提出要制定適合中國(guó)本土的電影分級(jí)制度，符合中國(guó)倫理標(biāo)準(zhǔn)的分級(jí)制度的確在某種程度上可以抑制道德倫理的年齡層問題。也不得不說，即便有著完善分級(jí)制度的美國(guó)、日本在道德倫理控制方面也是不容樂觀的——某些時(shí)候分級(jí)制度反而成了另一條破壞社會(huì)倫理的渠道。有人存在的地方就有倫理存在，只有整個(gè)社會(huì)集團(tuán)的覺悟共同體提高，才能有效的改變現(xiàn)狀。