藝術評論范文現代審美視角的藝術

　　本篇文章是由《藝術評論》發表的一篇藝術論文，雜志是由中國藝術研究院主辦的一本大型綜合性的藝術評論刊物。《藝術評論》雜志社成立于2003年3月，屬全民所有制事業單位。《藝術評論》雜志注重權威性、學術性，努力做到風格清新、雅俗共賞。雜志以說真話為己任，力求公正、準確、獨到地評價重要的藝術作品，尤其是對那些產生較大影響的、引起社會廣泛關注的或有爭議的作品都要做出權威性的評論。《藝術評論》將從創作實踐出發，研究、評論各藝術門類出現的獨特現象，回答藝術生產和創造中出現的問題，勾勒和預測藝術的發展趨勢和走向。

　　摘 要：通過綜合描述宋代汝瓷藝術，分析宋代汝瓷釉色的種類及蘊含寓意，從中去探索宋代汝瓷釉色藝術的親和之美、內涵之美、和諧之美、自然之美等現代審美特征。

　　關鍵詞：宋代汝瓷;釉色藝術;審美特征

　　Abstract: The paper makes a general description of arts of Ru Porcelain of the Song Dynasty and analyzes the classified types of Glazing Colors of Ru Porcelain. Accordingly, the paper explores the affined beauty, inner beauty, harmonious beauty, natural beauty, rational beauty of the art of Glazing Color of Ru Pocelain of the Song dynasty.

　　Key words: Ru Porcelain of the Song Dysnaty; the art of Glazing Color; Aesthetics Characteristic

　　一、宋代汝瓷藝術綜述

　　我國宋代瓷器，在唐、五代基礎上有了很大發展，其釉色、造型均達到很高的水平，制造出了一代瓷器藝術精品，史稱“宋瓷”。當時，南北方涌現出了“汝、定、官、哥、鈞”等一大批具有不同風格特色的瓷窯，為中國陶瓷史和世界文化藝術史上留下了濃重的一筆。汝瓷因汝窯遺址在汝州而得名，據史料記載，汝窯是北宋徽宗大觀元年(公元1107年)創建的御窯，所燒瓷器胎骨潔凈，釉汁滋潤，色澤純正，薄而均勻，并制出布滿釉面極為美觀的人工開片紋。宋人葉寘在《坦齋筆衡》中記載：“本朝以定州白瓷器有芒不堪用，遂命汝州造青窯器，故河北唐、鄧、耀州悉有之，汝州為魁。”陸游的《老學庵筆記》中也寫道:“故都時定器不入禁中，惟用汝器，以定器有芒也”。汝官窯燒造于宋哲宗元年至宋徽宗崇寧五年的20年間，后因宋、金戰亂而失傳，因此到了南宋時汝官瓷已“近尤難得”。宋、元、明、清歷朝都有規定，汝瓷不許隨葬，可見其珍貴的程度。汝瓷傳世品極少，成為舉世公認的“稀世之寶”。

　　“天青為貴，粉青為尚，天藍彌足珍貴”是汝瓷釉色的真實寫照，它不以裝飾紋樣為重，而以釉色作為美化瓷器的重要手段。這種神奇的色彩使汝瓷在宋代獲得了“惟用汝器”的特殊地位。在現代看來，依然是我們今人的審美訴求。

　　二、宋代汝瓷釉色的種類及蘊含寓意

　　釉色種類。釉是附著于陶瓷表面的玻璃質薄層，與玻璃的某些物理和化學性質相類似，一般是以長石、石英、粘土等為原料。瓷器上的釉不僅可使表面光潔，防止對液體、氣體的吸收，提高機械強度和絕緣性能，而且以各種釉色作為烘托，使瓷器器皿除實用外，更具觀賞性，成為一件件美侖美奐的藝術作品。宋代汝瓷釉色，眾說不一，文獻記載有七八種之多：宋《咸淳起居注》說是“天青色”;明《歸田集》說與柴窯的“雨過天青”相似;高濂《遵生八筏》說是卵白;田藝蘅《留留青》說“色如哥而深，微帶黃”;清《南窯筆記》說“有深淡月白二種”，《文房四寶》說是“淡青色”。[裴光輝.汝瓷[M].福建美術出版社,2004年版.]南宋周輝《清波雜記》記載：“汝窯宮中禁燒，內有瑪瑙為釉。唯供御揀退，方許出賣，近憂難得。”根據實物觀察，汝窯天青釉主要特征是釉層勻凈，釉面潤澤，汁水瑩厚，有如堆脂。經過還原焰燒成，釉色青藍如澄澈的天空。因含有瑪瑙成分，釉色光澤瑩潤多變，除天青色，還有豆青、卵青、粉青、天藍、蝦青等。[謝天宇.中國瓷器收藏于鑒賞全書(下卷)[M].天津古跡出版社,2004年版.]從以上我們不難看出，青色是宋汝瓷釉色的基本色調，但呈現在我們眼前的還有藍而不艷、灰而不暗、青而不翠、有的稍深、有的稍淡的色系。雖然釉色極為豐富，但均離不開“青色”這一基調。

　　蘊含寓意。瓷器的藝術表現如果以單色釉來裝飾的話難度非常大，純度高的色彩裝飾起來會使器物顯得嬌艷媚俗，純度太低又顯得黯淡粗陋。但是宋汝瓷釉色卻避開了兩者的尷尬，以獨有的的單純、清麗著稱于世。汝瓷不論是哪一類天青色，并不是以裝飾和色彩豐富取勝，不是靠刺眼的光芒和強烈的色彩對比來引人注意，而是利用青色內在的、隱含的意境之美來吸引我們的眼球，這是一種重內涵而輕裝飾的含蓄之美。這種青色調藍如寶石、青似碧空、粉青典雅，最深者如蔚藍的天空，有似“雨過天晴云破處”，又如清澈的湖水，如玉石般質感，似乎摒棄了唐人的那種艷麗豪華，以寧靜幽靜的意趣取而代之。而豆青釉也別具特色，釉質瑩厚如堆脂，青雅素凈，質美蘊蓄，其色分柔和淡雅的粉青，海水碧玉般的豆綠，還有青翠似玉的蔥綠。汝窯瓷器天青色釉的幽玄、靜謐獨特魅力，古樸、濃厚、天然樸拙、柔麗靜雅的境界，正好迎合了宋徽宗的審美趣味。也正是趙佶這種崇尚青色的審美觀，使他作出了“棄定用汝”的決定。趙佶是個崇尚道教的皇帝，自稱“教主道君皇帝”，而道教又以“天青”作為其宗教的標志色，汝瓷“雨過天青”這種獨具魅力的釉色所呈現的天空明凈、幽遠、深邃、寧靜、質樸、清淡的特性，無疑蘊含了道教自然無為、返樸歸真、寧靜致遠的宗教寓意。

　　三、宋代汝瓷釉色藝術的現代審美特征

　　當我們重新審視宋代汝瓷釉色藝術時，親和之美、內涵之美、和諧之美、自然之美構成了其現代審美特征。

　　親和之美。

　　現代色彩科學研究表明, 青色光波因其穿透空氣時所形成的折射角度大, 在空氣中輻射的直線距離短, 可產生透明的氣氛[辛華泉.形態構成學[M].中國美術學院出版社,1999年版.], 因而可謂“柔和之色”、“透明之色”、“宜眼宜心之色”, 是“最優環境色”或最適合于人類基本生存的“環境底色”。又因為青色( 光波) 在人的視網膜上的成像位置最淺,對人類眼睛視神經無壓迫感, 是最適合于人眼久視的色彩, 也是人類心目中最基本的“親和之色”。[陳曉鳴.中國古代文化中的“尚青”觀念[N].南通大學學報,2008 年第3期.]宋汝瓷釉色以青色作為基礎色調，無論是淡的天青色還是深的天青色，它的整體的色調都沒有脫離 “天青”這個主色調，沒有強烈的視覺刺激。另一方面汝窯青瓷造型簡潔，器體表面沒有裝飾花紋，無論從哪個角度欣賞，親和之美無疑符合現代審美特征。

　　內涵之美。色彩常被作為一種象征手段，表達著人類不同的感情，喚起不同的情緒反應和生理感受。“青，生也。象物生時之色也”;“赤，赫也。太陽之色也”;“黃，晃也。晃晃日光之色也”;“白，啟也。如冰啟時之色也”;“黑，晦也。如晦暝之色也。”中國古代視這五色為“正色”，并暗含吉祥之意。色彩成為一種邏輯推理方式和思想認知方式，并賦予其特殊的涵義，成為一種對內視心象的文化反思。色彩的視覺含義，已經轉換為一種主觀、理性的認識。只有順應色彩的象征性、寓意性才是吉祥的，也是審美的。中華民族對青色的喜愛及對青的認識和運用正體現了民族對色彩的審美。民族的文化傳統及性格和思維方式緊密相連，青色強化了中華民族文化和性格中陰柔、含蓄的風格，易激活民族心理的聯想和想象功能，產生心有靈犀的體驗、品位、理解、思索等確定的理性內容，從而表現出對青色的認同感、親切感，由此激起喜愛贊美愉悅的情緒。[王瑩瑩.淺談青瓷與中國“青”文化[N].陶瓷科學與藝術,2006年第3期.]宋汝瓷釉色以青色作為基礎色，蘊涵著豐富的色彩文化，從而形成了宋汝瓷意韻深厚、傳統悠久的文化內涵。

　　和諧之美。和諧是融洽、調和，在色彩學上講，調和的方法主要是強調各要素之間的統一。汝瓷發展到宋朝已經達到了一個頂峰時期，這與當時的以文為重、以文為尚的濃郁文化氣息息息相關。人的思想含蓄、溫和、崇尚自然，形成了理性、沉靜、悠遠的思想性格。汝瓷釉青色從五彩世界剝離出來,洗盡鉛華,有色達到無色,表現出一種極度的靜止和素樸。汝瓷釉色冷靜、陰柔、含蓄、凝重、深沉的質感，凸顯了宋瓷的美學風格，迎合了宋人的獨特性格。色彩情調與文化觀念相重疊，應和了人們的審美情趣。這個從古典和傳統中走出來的“青”表達了人類心靈體驗和宋代汝瓷生命的和諧。

　　自然之美。青色是“大自然之色”，又是“自然( 非人為)”之色，象征著天地自然和生命自然。而作為“中國文化根底”的道家思想是“道法自然”。道家尚“清”、“靜”、“陰”、“冷”、“隱”，正與青顏色的品性相吻合。而以道家哲學精神為根底發展起來的中國詩畫則以“自然”為最高標準。在中國古代，無論何種人為創造的藝術，只要是達到了“自然”, 便被看作是達到了最高境界。“清水出芙蓉，天然去雕飾”，歷來被看作是藝術的至高。[王文娟.論道家色彩觀[M].美術觀察,2006第6期.]宋代汝瓷以自然之色“青色”為基本色調表現其獨特的藝術性，昭示了汝瓷與天地、生命的自然之美。

　　親和、內涵、和諧、自然是我們當代人生追求的基本審美境界，以天青釉為代表的汝瓷釉色在宋代散發的藝術魅力，依然是我們今人的審美訴求。

　　[1]裴光輝.汝瓷[M].福建美術出版社,2004年版.

　　[2]謝天宇.中國瓷器收藏于鑒賞全書(下卷)[M].天津古跡出版社,2004年版.

　　[3]辛華泉.形態構成學[M].中國美術學院出版社,1999年版.

　　[4]陳曉鳴.中國古代文化中的“尚青”觀念[N].南通大學學報,2008 年第3期.