柏拉圖理想國(guó)家與斯巴達(dá)城邦間的關(guān)系探究

　　《理想國(guó)》內(nèi)容豐富、思想深刻、影響巨大, 充分表征了柏拉圖哲學(xué)思想和實(shí)踐旨趣。在其中, 斯巴達(dá)城邦文化展現(xiàn)無(wú)遺, 成為了柏拉圖建構(gòu)理想國(guó)家的現(xiàn)實(shí)模板。因此, 理順理想國(guó)和斯巴達(dá)城邦國(guó)家間的關(guān)系, 找到理想國(guó)中的斯巴達(dá)“影子”, 進(jìn)而探究這種關(guān)系產(chǎn)生的邏輯機(jī)理, 成為理解《理想國(guó)》及柏拉圖思想不可缺少的重要部分和關(guān)鍵一環(huán)。

　　《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》提供國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界信息;反映哲學(xué)各學(xué)科的新動(dòng)向、新問(wèn)題、新成果;交流研究工作經(jīng)驗(yàn);刊登哲學(xué)短論和研究資料;開(kāi)展對(duì)重大問(wèn)題和熱點(diǎn)問(wèn)題的述評(píng);促進(jìn)哲學(xué)研究、教學(xué)和宣傳工作。本刊自創(chuàng)辦以來(lái)，一直以其前沿性和探索性受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注和廣大讀者的歡迎。

　　羅素的《西方哲學(xué)史》上卷第十二章開(kāi)篇這樣寫(xiě)道:“要了解柏拉圖, 其實(shí), 要了解后來(lái)許多的哲學(xué)家, 就有必要先知道一些斯巴達(dá)的事情。斯巴達(dá)對(duì)希臘思想起過(guò)雙重的作用:一方面是通過(guò)現(xiàn)實(shí), 一方面是通過(guò)神話(huà);而兩者都是重要的。現(xiàn)實(shí)曾使斯巴達(dá)人在戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗了雅典, 神話(huà)則影響了柏拉圖的政治學(xué)說(shuō)以及后來(lái)無(wú)數(shù)作家的政治學(xué)說(shuō)。”[1]131雖然神話(huà)的原意是指用原始的思維方式對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)生活以及人與自然的關(guān)系所做的解釋, 將虛構(gòu)的成分和歷史事實(shí)混淆在一起, 但筆者認(rèn)為羅素在這里所說(shuō)的斯巴達(dá)城邦不僅是對(duì)后世有著十分重要影響的現(xiàn)實(shí), 也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)神話(huà)的城邦存在。諸多學(xué)者都曾指出“斯巴達(dá)成為柏拉圖現(xiàn)實(shí)版‘理想國(guó)’的雛形”, 本文通過(guò)對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》中斯巴達(dá)“影子”的分析, 進(jìn)而探究柏拉圖理想國(guó)家與斯巴達(dá)城邦間的關(guān)系, 最后達(dá)到更為準(zhǔn)確地解構(gòu)斯巴達(dá)這個(gè)現(xiàn)實(shí)神話(huà)和把握柏拉圖思想的目的。

　　一、柏拉圖《理想國(guó)》和斯巴達(dá)城邦概述

　　在對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》中的斯巴達(dá)“影子”進(jìn)行分析之前, 要對(duì)柏拉圖理想國(guó)和古希臘斯巴達(dá)城邦國(guó)家進(jìn)行一定的介紹。柏拉圖 (前427—前347) 不僅是古希臘的一位偉大哲學(xué)家, 還是西方哲學(xué)中偉大的思想家之一。柏拉圖出生在雅典的一個(gè)貴族家庭, 20歲左右?guī)煆奶K格拉底。柏拉圖的著作大部分是以對(duì)話(huà)的形式寫(xiě)成, 優(yōu)美的語(yǔ)言、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C、豐富而深刻的內(nèi)容是他著作的一大特色。在希臘處于一個(gè)混沌的狀態(tài)和他的老師蘇格拉底因人誣告而被處以極刑的大背景下, 柏拉圖對(duì)雅典的民主失去了些許信心, 因而他立志要在理念中和實(shí)踐上構(gòu)建一個(gè)正義城邦國(guó)家, 這樣《理想國(guó)》就應(yīng)運(yùn)而生。《理想國(guó)》一書(shū)主要包含柏拉圖對(duì)建構(gòu)一個(gè)正義城邦以及治理國(guó)家的思想。本書(shū)共有10卷, 雖以“理想”為核心定義和主題進(jìn)行著述, 但在具體行文中, 對(duì)非正義和正義的評(píng)價(jià)才是柏拉圖所關(guān)注的關(guān)鍵理念。他以蘇格拉底和其他人對(duì)話(huà)的形式, 把自己的治國(guó)理想淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。他不僅在理念上論述了他要構(gòu)建怎樣的一個(gè)正義城邦, 還在理論實(shí)踐層面上論述了一些構(gòu)建理想國(guó)家的具體做法。他不僅勾畫(huà)了一幅可以對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)家進(jìn)行改造的理想藍(lán)圖, 而且3次奔赴西西里, 一心想將他勾畫(huà)出來(lái)的藍(lán)圖付諸實(shí)踐。但囿于當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的局限, 他這樣的思想根本無(wú)法付諸實(shí)踐, 因此他后來(lái)在《法律篇》中對(duì)這一理想國(guó)家的方案進(jìn)行了一定程度的修改。因此, 無(wú)論是《理想國(guó)》還是《法律篇》都屬于柏拉圖關(guān)于建立一個(gè)理想國(guó)家的分析文本。

　　“公元前800年前后, 一支多利亞人在斯巴達(dá)定居下來(lái), 這里逐漸形成一個(gè)政治中心。居住在這里的多利亞人稱(chēng)為斯巴達(dá)人。”[2]71“斯巴達(dá)位于伯羅奔尼撒半島的拉科尼亞平原上, 三面環(huán)山, 南面靠著大海, 但是沒(méi)有港口, 所以和外界的交通極其不便。斯巴達(dá)一詞有‘散居之地’或‘播種地’的意思, 可知其土地適宜農(nóng)耕。”[3]64斯巴達(dá)是古希臘僅次于雅典的第二大城邦。它的國(guó)家制度十分有特色, 以紀(jì)律的嚴(yán)酷、統(tǒng)治的獨(dú)裁和軍國(guó)主義而聞名。當(dāng)然, 斯巴達(dá)城邦與其他城邦相比是一個(gè)特殊的城邦, 即一方面它不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的城邦, 另一方面它比起其他的一些城邦來(lái)說(shuō)更像是一個(gè)城邦。說(shuō)它不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的城邦, 是因?yàn)樗鼪](méi)有城墻, 是由古老形式的村落聚集而成的。說(shuō)它比起其他一些城邦更像是一個(gè)城邦, 是因?yàn)樗?dú)有的軍營(yíng)式社會(huì)生活以及軍事化的教育制度, 而且政治規(guī)則具有穩(wěn)定性, 這種制度的存在讓人口稀疏的斯巴達(dá)擁有了希臘最強(qiáng)大的軍事力量, 同時(shí)成為維持穩(wěn)定最長(zhǎng)時(shí)間的城邦之一。作家蒙田曾說(shuō)過(guò):“有人說(shuō), 要找修辭學(xué)家、畫(huà)家和音樂(lè)家, 得去希臘的其他城市, 如要找立法者、法官和將領(lǐng), 那就得去斯巴達(dá)。”[4]這都說(shuō)明了斯巴達(dá)城邦給哲學(xué)家和思想家?guī)?lái)的影響是十分巨大的。

　　二、柏拉圖《理想國(guó)》中的斯巴達(dá)政治“影子”表征

　　(一) 柏拉圖《理想國(guó)》中斯巴達(dá)貴族議事會(huì)的“影子”

　　據(jù)說(shuō)斯巴達(dá)的政治體制是由一位來(lái)自古代的立法者來(lái)庫(kù)古制定的, 來(lái)庫(kù)古根據(jù)阿波羅的神諭制定了一些政治制度。政治機(jī)構(gòu)包括雙王、貴族議事會(huì)、公民大會(huì)和監(jiān)察官。所謂的雙王制是指國(guó)王為兩個(gè)人, 由兩個(gè)不同的家族來(lái)世襲, 平常主理國(guó)家祭祀與辦理涉及家族法的案件。打仗的時(shí)候一位國(guó)王需要離開(kāi)城邦去帶兵打仗, 另一位國(guó)王則留在斯巴達(dá)城邦中。貴族議事會(huì)成員先由各胞族推舉, 然后再由公民大會(huì)通過(guò), 公民大會(huì)以呼喊聲的高低來(lái)確定人選, 呼喊聲高的勝出。貴族議事會(huì)可以說(shuō)是斯巴達(dá)城邦的最高權(quán)力機(jī)關(guān), 議事會(huì)構(gòu)成成員共30人, 分別由兩個(gè)國(guó)王和其余28人 (年逾60歲的貴族) 組成。他們的任職是終身制, 假如有空缺的名額則需要從年齡超過(guò)60歲的貴族中進(jìn)行補(bǔ)選。所有的國(guó)家大事都要先由貴族議事會(huì)的30位成員討論決定, 而后再交由公民大會(huì)通過(guò) (不過(guò)在這里的通過(guò)只是形式上的) 。年齡滿(mǎn)了30歲的斯巴達(dá)城邦男子組成了公民大會(huì), 但他們的權(quán)利僅僅是對(duì)一些提案進(jìn)行表決, 無(wú)權(quán)對(duì)提案進(jìn)行討論, 也無(wú)權(quán)提出異議。監(jiān)察官共由5人組成, 由國(guó)王和貴族來(lái)提名, 再由公民大會(huì)通過(guò)。監(jiān)察官是一年一選, 年滿(mǎn)30歲的公民都可以進(jìn)行提名選舉。他們的工作主要是對(duì)國(guó)王進(jìn)行監(jiān)督, 對(duì)其不法行為進(jìn)行審理, 監(jiān)察年輕人的體育鍛煉以及鎮(zhèn)壓希洛人的反抗。但后來(lái)監(jiān)察官的權(quán)力不斷增大。而柏拉圖所建構(gòu)的理想國(guó)家中的長(zhǎng)老會(huì)和斯巴達(dá)城邦的貴族議事會(huì)相似, 柏拉圖構(gòu)筑的理想國(guó)家中的統(tǒng)治集團(tuán)由37位法律督察員、元老會(huì)和360名公民大會(huì)代表組成。除此之外, 還有其他機(jī)構(gòu)和成員。元老會(huì)的成員須先通過(guò)提名再經(jīng)投票推選。而且元老會(huì)的成員不到50歲是不可以被任命的, 因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為年長(zhǎng)者在制定制度時(shí)可以更加謹(jǐn)慎小心, 而且他們具有更多的經(jīng)驗(yàn)。從這一點(diǎn)上看, 柏拉圖理想國(guó)家的元老院成員人數(shù)同樣是不多的, 而且年齡必須在50歲以上。通過(guò)上面對(duì)斯巴達(dá)城邦政治機(jī)構(gòu)的分析可以看出, 斯巴達(dá)的貴族議事會(huì)的成員除去兩位國(guó)王之后僅有28人, 而且規(guī)定成員的年齡在60歲以上, 終身任職。在這一方面, 柏拉圖的理想國(guó)家是有斯巴達(dá)城邦的“影子”的。

　　(二) 柏拉圖《理想國(guó)》中斯巴達(dá)等級(jí)劃分的“影子”

　　通過(guò)《來(lái)庫(kù)古傳》中的記載可知, 來(lái)庫(kù)古通過(guò)游歷埃及學(xué)到了將士兵和其他人劃分開(kāi)來(lái), 使商人、工匠和勞作的人各守其分, 并將其應(yīng)用到斯巴達(dá)城邦建構(gòu)中, 將居民劃分為三個(gè)等級(jí)。第一等級(jí)為斯巴達(dá)人, 他們是城邦中的公民, 在城邦中是處于統(tǒng)治地位的奴隸主階級(jí), 最盛時(shí)約有9 000戶(hù)。斯巴達(dá)人中的成年男性會(huì)加入一種軍事性質(zhì)的“平等人公社”, 其中每個(gè)個(gè)體自稱(chēng)平等人。第二等級(jí)的是皮里阿西人 (“邊民”) , 他們是被征服的邊遠(yuǎn)地區(qū)的居民 (皮里阿西人不擁有斯巴達(dá)城邦里的公民權(quán), 主要從事的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng), 有的也從事工商業(yè)) 。第三等級(jí)的是希洛人 (黑勞士) , 屬于斯巴達(dá)這個(gè)城邦里共有的農(nóng)業(yè)奴隸。而柏拉圖在《理想國(guó)》中指出:“在理想的社會(huì)中, 就像在一個(gè)好的靈魂中一樣, 每一部分都要遵循正確的等級(jí)。”[5]23社會(huì)中的人被柏拉圖劃分為三個(gè)等級(jí)。第一等級(jí)是擁有理性和正義感的“賢人” (統(tǒng)治者) , 他們是國(guó)家的最高統(tǒng)治者, 負(fù)責(zé)對(duì)國(guó)家進(jìn)行監(jiān)護(hù)和處理政治事務(wù) (人數(shù)比起另外兩個(gè)階級(jí)來(lái)說(shuō)要少) 。第二等級(jí)是士兵 (護(hù)衛(wèi)者) , 他們的職責(zé)是抵御敵人, 保護(hù)國(guó)家的安全。第三等級(jí)是勞動(dòng)者 (普通人) , 他們是商人、醫(yī)生和各類(lèi)工匠等, 他們?cè)趪?guó)家中的責(zé)任是去供養(yǎng)前兩種人。然而, 這種等級(jí)劃分是和四主德聯(lián)系起來(lái)的, 柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的城邦具有四種道德, 即正義、智慧、勇敢、節(jié)制。在這3個(gè)等級(jí)中統(tǒng)治者具有智慧這種道德 (他們擁有的是國(guó)家管理的知識(shí)) , 勇敢善戰(zhàn)是護(hù)衛(wèi)者具有的道德, 節(jié)制是從事手工業(yè)、農(nóng)業(yè)以及商業(yè)的普通人所具有的道德。這三個(gè)等級(jí)的人各自遵守他們固有的道德, 并擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任 (即“每一部分都要遵循正確的等級(jí)”) , 使整個(gè)國(guó)家和諧一致, 不發(fā)生沖突, 這就構(gòu)成了一個(gè)正義的城邦。所以說(shuō), 柏拉圖認(rèn)為, 一個(gè)穩(wěn)定和諧正義的國(guó)家中每一種人都有自己的技藝, 遵從自己的道德, 各司其職。當(dāng)然, 從斯巴達(dá)對(duì)城邦人的嚴(yán)格劃分和柏拉圖描述的理想國(guó)家中把人分為三個(gè)等級(jí)來(lái)看, 柏拉圖構(gòu)建的國(guó)家中等級(jí)的劃分是有斯巴達(dá)的影子的。在這里討論的并不是劃分的等級(jí)具有相似性, 而是討論他們都將國(guó)家的人劃分了等級(jí), 而且都規(guī)定了每個(gè)等級(jí)所具有的職責(zé)、所擁有的權(quán)利。所以在等級(jí)的劃分上, 柏拉圖的理想國(guó)家存在斯巴達(dá)等級(jí)劃分的影子。

　　(三) 柏拉圖“理想國(guó)”藍(lán)圖中斯巴達(dá)軍事教育的“影子”

　　在斯巴達(dá)人的理念中:“凡是沒(méi)有受過(guò)法定教育的人, 都不能成為公民集團(tuán)的成員, 也不能獲得國(guó)家的管制。”[6]12斯巴達(dá)的教育主要是軍事訓(xùn)練, 他們很小就開(kāi)始接受這種教育, 讓他們?cè)诟鞣N惡劣的環(huán)境中訓(xùn)練, 到20歲時(shí)他們就進(jìn)入軍營(yíng)生活, 一直要到60歲才結(jié)束。這種訓(xùn)練目的是使他們學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)、不怕痛苦, 同時(shí)學(xué)會(huì)服從紀(jì)律。在他們看來(lái)科學(xué)教育是沒(méi)有多大意義的事情。但是, 斯巴達(dá)人在文化方面 (音樂(lè)與詩(shī)歌) 同樣是出色的, 他們的詩(shī)歌可以激發(fā)人的激情, 振奮精神, 喚起戰(zhàn)士的熱情。其風(fēng)格古樸, 大部分都是贊揚(yáng)為斯巴達(dá)獻(xiàn)身的人, 同時(shí)用它來(lái)斥責(zé)貪生怕死之徒。他們教育的唯一目的就是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)和一心一意為了國(guó)家的戰(zhàn)士。斯巴達(dá)教育的主要特征帶有濃厚的軍事色彩, 不難看出, 在一個(gè)以軍事戰(zhàn)爭(zhēng)為主體的城邦, 他們教育所處的地位是十分重要的。而柏拉圖在《理想國(guó)》中首次談到教育是在第二卷 (個(gè)人國(guó)家教育) 中以怎樣對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育展開(kāi)的。在柏拉圖所生活的時(shí)期, 他見(jiàn)證了雅典由于戰(zhàn)爭(zhēng)失敗而經(jīng)歷了災(zāi)難, 認(rèn)識(shí)到只是文化教育難以讓一個(gè)城邦屹立不倒, 明白戰(zhàn)爭(zhēng)成敗對(duì)一個(gè)城邦的重大作用 (柏拉圖在《理想國(guó)》中通過(guò)形象的語(yǔ)言讓格勞孔去反對(duì)“豬的城邦”, 引出戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題, 從而催生出護(hù)衛(wèi)者階層) 。柏拉圖的教育分為兩部分, 即體育和音樂(lè)。體育帶有斯巴達(dá)軍事教育的影子。斯巴達(dá)公民的生活或者訓(xùn)練絕大部分都與戰(zhàn)爭(zhēng)技藝有關(guān), 甚至其生育和教育同樣是圍繞怎樣可以打勝仗這一主題而展開(kāi)的, 這與《理想國(guó)》中第二等級(jí)的人專(zhuān)門(mén)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)技藝方面的學(xué)習(xí)具有一致性。可以很明確知道, 柏拉圖所構(gòu)建的理想國(guó)家中布滿(mǎn)了斯巴達(dá)城邦教育的影子, 無(wú)論是對(duì)護(hù)國(guó)者的培養(yǎng), 還是對(duì)男女的教育, 以至于對(duì)孩童的日常教育等各個(gè)方面, 都有一定程度的相似性。柏拉圖的體育教育帶有斯巴達(dá)集體主義的的色彩。可想而知, 柏拉圖的女性教育思想并不是空想。在《理想國(guó)》中, 對(duì)女性的教育也能夠見(jiàn)出斯巴達(dá)的影子, 因?yàn)樵谒拱瓦_(dá)女性同樣需要接受教育, 所以說(shuō)柏拉圖女性教育的思想是具有現(xiàn)實(shí)模板的。

　　三、柏拉圖《理想國(guó)》中的斯巴達(dá)經(jīng)濟(jì)“影子”表征

　　(一) 柏拉圖《理想國(guó)》中斯巴達(dá)經(jīng)濟(jì)節(jié)儉的“影子”

　　為了除去城邦內(nèi)部的一些貧富差距, 讓人們擁有簡(jiǎn)樸的生活, 斯巴達(dá)來(lái)庫(kù)古改革土地分配, 取消金銀貨幣 (只可以使用鐵幣) , 建立了公餐制度 (每個(gè)公民都和其他成員在食堂一起進(jìn)餐) , 甚至在相關(guān)的文獻(xiàn)中記載, 他還規(guī)定每家用來(lái)做屋頂?shù)哪绢^都要用斧頭來(lái)砍, 房門(mén)的木頭要用鋸子來(lái)鋸。這種簡(jiǎn)樸的生活使經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于一種落后的狀態(tài), 所以“商人不把貨船停泊在拉哥尼亞的港口;……金銀匠、刻工、珠寶匠, 也不會(huì)插足在沒(méi)有錢(qián)的國(guó)土”[7]56。當(dāng)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利后, 統(tǒng)帥萊山德運(yùn)回了許多金銀, 人們認(rèn)為他把腐化之風(fēng)帶來(lái)了, 并且埋怨他的這種做法。羅素在《西方哲學(xué)史》中也曾說(shuō)過(guò), 在斯巴達(dá)的城邦里不會(huì)讓任何一位公民匱乏, 也不會(huì)讓任何一位公民富有, 他們都過(guò)著一種簡(jiǎn)樸、節(jié)儉的生活。在經(jīng)濟(jì)生活中, 人們這種節(jié)儉的方式在柏拉圖的《理想國(guó)》中也有所表現(xiàn)。第三卷關(guān)于護(hù)衛(wèi)者的經(jīng)濟(jì)配給制度中指出, 除了一些必需的東西之外, 護(hù)衛(wèi)者不允許接觸金銀, 不能擁有私有財(cái)產(chǎn), 同時(shí)柏拉圖認(rèn)為大家應(yīng)該過(guò)著同吃同住的集體生活, 糧食應(yīng)該由其他等級(jí)的人供應(yīng)。柏拉圖認(rèn)為貨幣和經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)會(huì)造成城邦內(nèi)部分裂, 而且認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大并不是因?yàn)閾碛械呢?cái)富多, 一個(gè)軍隊(duì)也不會(huì)因?yàn)樨毟F就打敗仗。所以柏拉圖同樣提倡一種簡(jiǎn)樸和節(jié)儉的生活方式, 這在他所提出的節(jié)制思想中有所體現(xiàn)。

　　(二) 柏拉圖“理想國(guó)”藍(lán)圖中斯巴達(dá)經(jīng)濟(jì)保守主義的“影子”

　　斯巴達(dá)這個(gè)城邦帶有一定的保守主義色彩, 斯巴達(dá)人不從事商業(yè), 商業(yè)是由皮里阿斯人從事的, 商業(yè)被認(rèn)為是低賤的職業(yè)。而且為了不讓斯巴達(dá)人沾染上外邦人的風(fēng)俗習(xí)慣, 來(lái)庫(kù)古在立法時(shí)指出斯巴達(dá)人不可以隨意住在外邦, 他還把許多其他城邦的人驅(qū)逐出了斯巴達(dá), 因?yàn)樗J(rèn)為外邦的一些東西會(huì)破壞斯巴達(dá)的制度。而且斯巴達(dá)人所學(xué)習(xí)的詩(shī)歌也是要激勵(lì)打仗的, 除此之外, 他們認(rèn)為學(xué)習(xí)科學(xué)思想是無(wú)意義的事情。在一些文獻(xiàn)中還記載著斯巴達(dá)曾禁止在里拉琴里中加入新的弦。在伯羅奔尼撒同盟大會(huì)上, 柯林斯代表也說(shuō):“你們善于保守事物的原狀, 從來(lái)沒(méi)有創(chuàng)造過(guò)新觀念, 你們的行動(dòng)常常在達(dá)到目的前就戛然而止了。”[8]262

　　在柏拉圖所建構(gòu)的理想國(guó)家的藍(lán)圖中, 認(rèn)為故事應(yīng)是好的, 不應(yīng)該把一些例如偷盜、暴力的故事講給兒童聽(tīng)。而且主張護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該盡全力地對(duì)其進(jìn)行守護(hù), 不能讓游戲、音樂(lè)乃至體育進(jìn)行翻新。同時(shí)引用了戴蒙的話(huà)進(jìn)行佐證:“若非國(guó)家根本大法有所變動(dòng), 音樂(lè)風(fēng)貌是無(wú)論如何也不會(huì)改變的。”在《法律篇》中, 雖然柏拉圖對(duì)他的理想國(guó)家的相關(guān)東西進(jìn)行了一定程度的修改, 但依舊存在保守主義的影子, 例如他警告人們不要對(duì)孩子的游戲進(jìn)行翻新。

　　(三) 柏拉圖《理想國(guó)》中斯巴達(dá)經(jīng)濟(jì)立國(guó)原則的“影子”

　　在斯巴達(dá)城邦國(guó)家中, 雖然強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)節(jié)儉及經(jīng)濟(jì)保守主義, 但是并不能說(shuō)明經(jīng)濟(jì)在城邦中的位置和地位不重要, 恰恰反證了斯巴達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)立國(guó)原則的重要性。這種思想在斯巴達(dá)和《理想國(guó)》中多有體現(xiàn)。例如, 伯羅奔尼撒同盟就是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中形成的, 希臘人稱(chēng)這個(gè)同盟為“斯巴達(dá)人及其同盟者”。斯巴達(dá)是一種貴族寡頭制, 所以它在整個(gè)古希臘推行貴族制, 還支持一些貴族制的國(guó)家, 或者一個(gè)國(guó)家中的貴族派。而在理想國(guó)中, 柏拉圖提出理想的城邦并沒(méi)有多少金銀, 在戰(zhàn)爭(zhēng)中它可以通過(guò)勸說(shuō)其中一個(gè)與自己結(jié)盟一起去進(jìn)攻和掠取金銀多的國(guó)家。假如和一個(gè)敵對(duì)國(guó)家發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng), 就可以去離間敵人的內(nèi)部使敵國(guó)內(nèi)部發(fā)生分離 (前提為所有的國(guó)家與理想國(guó)不相同, 它們國(guó)家的內(nèi)部存在著貧窮和富有) , 不管這個(gè)國(guó)家的形態(tài)和發(fā)展怎樣, 它們都將被分離成兩個(gè)互相敵視的部分——貧與富。這樣就可從敵人的內(nèi)部尋找自己的盟友。又如, 要求斯巴達(dá)的士兵勇于沖鋒陷陣、追上敵人、絕不退縮, 明確指出戰(zhàn)士最大的特點(diǎn)就是勇敢、服從命令。在柏拉圖的理想國(guó)中“不但要善于作戰(zhàn), 而且一定要很勇敢”[5]23。再如, 柏拉圖認(rèn)為, 在孩子的教育中, 應(yīng)該培養(yǎng)孩子良好的守法精神。斯巴達(dá)人在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)死是榮譽(yù), 母親或者妻子送兒子或者丈夫去打仗的時(shí)候, 不會(huì)祝他平安返來(lái), 而是為他準(zhǔn)備一個(gè)盾牌。對(duì)他說(shuō):“要不就拿著, 要不就躺在上面。”當(dāng)有人從戰(zhàn)場(chǎng)上毫發(fā)無(wú)損地回來(lái)時(shí), 他會(huì)被整個(gè)城邦的人看不起。柏拉圖也提到, 衛(wèi)國(guó)者奮力征戰(zhàn), 他們應(yīng)該受到戰(zhàn)友們的尊重, 然后再受到下一代人的敬重。但斯巴達(dá)城邦和理想國(guó)在城邦結(jié)盟、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、孩子教育等方法上都充分地展示了其經(jīng)濟(jì)立國(guó)原則的目的。兩者差別僅僅在于斯巴達(dá)城邦重視軍事和教育的目的是為了維護(hù)其貴族經(jīng)濟(jì)制, 而理想國(guó)的目的是維護(hù)經(jīng)濟(jì)平等而已。

　　四、柏拉圖《理想國(guó)》中的斯巴達(dá)社會(huì)“影子”表征

　　(一) 柏拉圖《理想國(guó)》中斯巴達(dá)婚姻制度和優(yōu)生思想的“影子”

　　斯巴達(dá)的婚姻是十分特別的, 規(guī)定男人在20歲時(shí)訂婚, 30歲時(shí)結(jié)婚。而且, 能夠生育出健康的后代才是他們婚姻的目的, 這樣培養(yǎng)出的戰(zhàn)士就會(huì)健壯。據(jù)文獻(xiàn)記載, 斯巴達(dá)男性結(jié)婚后只有在晚上才可以回家與妻子相會(huì), 只有等到有了孩子, 男子才可以在白天看清妻子的相貌。立法者來(lái)庫(kù)古鼓勵(lì)男性結(jié)婚, 認(rèn)為在30歲結(jié)婚是最好的時(shí)期, 可以生育出健壯的孩子。斯巴達(dá)女性同樣需要進(jìn)行體育鍛煉, 學(xué)習(xí)各種體育方面的技能, 目的不是打仗, 而是讓她們擁有強(qiáng)健的身體。唯有母親的身體強(qiáng)健, 才能生下健壯的戰(zhàn)士, 忍受住分娩時(shí)的痛苦。斯巴達(dá)的孩子是通過(guò)選擇來(lái)決定是否讓他們繼續(xù)存活下去, 孩子剛出生就用酒來(lái)為他們洗澡, 認(rèn)為強(qiáng)健的孩子會(huì)變得更加健壯, 然而柔弱的孩子則會(huì)被拋棄。對(duì)于有些老夫少妻者, 男子可以把自己器重的青年介紹給自己的妻子, 會(huì)將他們生育的孩子當(dāng)作自己的后代。再如, 如果一名受人敬仰的男性想要追求一位已婚的模范母親, 只需征得那位婦女丈夫的同意, 他們便可結(jié)合生子。從以上種種的記載中, 可以看出婚姻帶有制度性、產(chǎn)子擁有優(yōu)生的色彩。柏拉圖在男女婚配方面同樣借助了斯巴達(dá)的做法, 他認(rèn)為男女婚配應(yīng)該通過(guò)抽簽方式進(jìn)行 (實(shí)際上是由統(tǒng)治者根據(jù)國(guó)家的需要而讓其中一些男女到一起生活) , 這樣就會(huì)生出好的公民。柏拉圖認(rèn)為女性生子年齡應(yīng)該在20~40歲之間, 男性做父親則應(yīng)該在25~55歲之間。他們會(huì)安排最優(yōu)秀的男性擁有最多的孩子, 如果生出的孩子是低劣的, 就會(huì)把他們放到一個(gè)神秘的地方, 并且認(rèn)為他們這樣做是應(yīng)該的。沒(méi)有經(jīng)過(guò)統(tǒng)治者批準(zhǔn)結(jié)合就生的孩子是不被國(guó)家認(rèn)可的。柏拉圖甚至認(rèn)為醫(yī)療術(shù)與司法術(shù)是用來(lái)幫助天賦健全的公民的;然而對(duì)于那些身體不健全的, 城邦就任其死去。因此, 柏拉圖的理想國(guó)家?guī)в兴拱瓦_(dá)的影子。

　　(二) 柏拉圖《理想國(guó)》中斯巴達(dá)孩子社會(huì)化思想的“影子”

　　斯巴達(dá)立法者來(lái)庫(kù)古不將孩子看做是父親的私有財(cái)產(chǎn), 而是把他當(dāng)做國(guó)家的公共財(cái)富。在普魯塔克所寫(xiě)的《來(lái)庫(kù)古傳》中, 來(lái)庫(kù)古認(rèn)為兒童是公有的, 應(yīng)該為集體撫育, 孩子應(yīng)該被送到訓(xùn)練營(yíng)里進(jìn)行集體訓(xùn)練。柏拉圖同樣認(rèn)為護(hù)衛(wèi)者的后代歸城邦公有、集體撫養(yǎng), 孩子一出生就要從父母那里帶走, 不讓孩子知道自己的父母是誰(shuí), 也不讓父母知道自己的孩子是誰(shuí), 從而減少私有情感的過(guò)多存在。“和公民一樣, 即使是管理層和管理層之間也連婦女兒童‘共有’, 這對(duì)國(guó)家而言也是大善之舉。”[5]45當(dāng)然, 柏拉圖在孩子社會(huì)化問(wèn)題上走得更為尖銳, 他不僅指出孩子應(yīng)該社會(huì)化, 連孩子父母也應(yīng)該社會(huì)化, 這就形成了其共產(chǎn)共妻的主張。這種為了實(shí)現(xiàn)徹底的公有竟然主張消滅家庭、消滅血緣親情的做法, 其社會(huì)嚴(yán)苛性比斯巴達(dá)軍事國(guó)家有過(guò)之而不及。

　　(三) 柏拉圖《理想國(guó)》中斯巴達(dá)男女平等思想的“影子”

　　柏拉圖所提倡的男女平等, 是與斯巴達(dá)相似的。斯巴達(dá)的女性并不像其他城邦一樣整天被困在家中, 相對(duì)于這些城邦而言, 斯巴達(dá)城邦里的女性擁有一定程度上的男女平等。在斯巴達(dá)城邦里的女性要同男性一樣從事體育鍛煉, 學(xué)習(xí)跑步、競(jìng)走、擲鐵餅、搏斗等, 而且會(huì)同男孩子一起赤身裸體進(jìn)行鍛煉。在《理想國(guó)》的第四卷和第五卷中直接有關(guān)于它的論述, 只是柏拉圖對(duì)其范圍進(jìn)行了限制 (范圍縮小到女性護(hù)衛(wèi)者) 。在《理想國(guó)》的對(duì)話(huà)中蘇格拉底這樣說(shuō):“那么, 你是否同意女人也應(yīng)該有和男人一樣的生活方式?就如我們?cè)谇懊婷枋鲞^(guò)的——共同受教育, 有共同的子女;她們和男人一道, 要像獵狗一樣共同放哨, 共同狩獵。”[5]50蘇格拉底還說(shuō):“為了培養(yǎng)更多的國(guó)家守衛(wèi)者, 我們對(duì)子女的教育就沒(méi)有理由再分成男性和女性不同的方法了。”[5]193所以說(shuō), 在平等思想上兩者具有一定相似性。

　　五、柏拉圖《理想國(guó)》中的斯巴達(dá)“影子”產(chǎn)生緣由

　　(一) 社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因

　　首先, 在于蘇格拉底之死。蘇格拉底是柏拉圖最敬重的老師, 他的思想給柏拉圖很深的影響。蘇格拉底所處的時(shí)代正是雅典的民主制面臨著危機(jī)的時(shí)期, 公民各不相謀, 政客們就借此機(jī)會(huì)搖唇鼓舌、結(jié)黨營(yíng)私, 這就會(huì)造成審判時(shí)的不公正, 而且國(guó)力日漸衰退。在得罪民主派的同時(shí), 蘇格拉底不聽(tīng)從寡頭們的命令, 對(duì)他們暴力治理的方式很不滿(mǎn)。所以當(dāng)民主制復(fù)辟后, 蘇格拉底就被民主派看為敵人, 被一些人以“褻瀆神明”和“腐化青年”這兩條罪名來(lái)控訴, 雖然他發(fā)表了申明, 但是最后還是被判了死罪。當(dāng)時(shí)有很多方法可以讓他免于死罪, 但是他都放棄了 (他認(rèn)為選擇逃避死刑是與法律抵觸的不正義行為) 。他在獄中依舊和其他人討論哲學(xué)問(wèn)題, 最后從容赴死, 這對(duì)當(dāng)時(shí)雅典的民主制是一種極大的侮辱 (在“日喻”中從側(cè)面對(duì)蘇格拉底的死做了評(píng)論) 。在一個(gè)以言論自由著稱(chēng)的城邦卻對(duì)蘇格拉底判了死刑, 柏拉圖因此對(duì)雅典的民主失去了信心。所以這時(shí)的他開(kāi)始去斯巴達(dá)尋找自己正義城邦的影子, 接受了斯巴達(dá)對(duì)理想國(guó)家的影響。其次在于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中雅典的失敗。當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況使柏拉圖接受了斯巴達(dá)的影響。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是以雅典為主和以斯巴達(dá)城邦為主的兩個(gè)同盟之間的戰(zhàn)役。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中雅典 (柏拉圖生活的城邦) 戰(zhàn)敗, 使原本就存在許多問(wèn)題的雅典越來(lái)越衰敗, 這時(shí)霸權(quán)均勢(shì)開(kāi)始發(fā)生變化, 希臘世界的霸主變?yōu)樗拱瓦_(dá)。這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)28年之久的戰(zhàn)爭(zhēng), 讓雅典的社會(huì)生產(chǎn)力受到嚴(yán)重的損壞、人口迅速減少, 同時(shí)雅典傳統(tǒng)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)和宗教信仰也受到了破壞。在這種社會(huì)矛盾突出的情況下, 民主政體的弊端逐漸暴露出來(lái), 使雅典陷入危機(jī)之中, 隨后的僭主政治也沒(méi)能給雅典帶來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)。這時(shí)柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)使得他開(kāi)始從戰(zhàn)勝?lài)?guó)斯巴達(dá)那里尋求構(gòu)建自己理想國(guó)家的原型。

　　(二) 思想上的原因

　　首先在于受到純粹哲學(xué)的教育。柏拉圖受到的那些純粹哲學(xué)的教育使得他接受了斯巴達(dá)的影響。柏拉圖所受的這種教育的影響基本是來(lái)自畢達(dá)哥拉斯、巴門(mén)尼德、赫拉克利特以及他的老師蘇格拉底。他以巴門(mén)尼德的邏輯、畢達(dá)哥拉斯的數(shù)、赫拉克利特的熱情以及蘇格拉底的哲學(xué)為起點(diǎn), 創(chuàng)造了他哲學(xué)的核心理念論。這些教育帶來(lái)的影響與政治上的權(quán)威主義緊密聯(lián)系著。例如, 柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的統(tǒng)治者應(yīng)該接受很多的教育, 這當(dāng)中數(shù)學(xué)的教育是十分重要的, 沒(méi)有數(shù)學(xué)的教育就不可能擁有真正的智慧, 然而這就突出了畢達(dá)哥拉斯主義者對(duì)他的影響。這一個(gè)觀點(diǎn)中蘊(yùn)含著寡頭政體。柏拉圖還認(rèn)為, 擁有閑暇的時(shí)間是獲得智慧必不可少的條件, 這一看法又帶有貴族制的色彩。因此, 斯巴達(dá)的貴族寡頭制就成為柏拉圖借鑒的對(duì)象。其次在于理念論的等級(jí)秩序與斯巴達(dá)城邦制度的一致性。理念論是柏拉圖哲學(xué)的核心內(nèi)容, 它散見(jiàn)于各篇對(duì)話(huà)之中。柏拉圖把一般的東西 (在善以外還有一種一般的道德, 靈魂看得到的東西) 稱(chēng)作理念 (柏拉圖把理念劃分為很多的等級(jí), 其中最低一級(jí)的是具體事物理念, 最高級(jí)的就是“善”) , 而且認(rèn)為只有善才是真實(shí)的存在, 它獨(dú)立于事物和人們的認(rèn)識(shí)之外, 從而組成一個(gè)客觀的理念世界。柏拉圖把世界一分為二:其中一個(gè)是肉眼能夠看見(jiàn)的、由個(gè)別事物構(gòu)成的, 即可感世界;一個(gè)是由理念構(gòu)成的、不能夠被人感到但是可以被人知道的, 即可知世界 (理念世界) 。在這兩個(gè)世界中理念世界是模型, 可感世界是可知世界的影子 (即可感世界是可知世界的“模仿”和“分有”) 。理念是最高等級(jí), 其他“分有”和“模仿”的一級(jí)比一級(jí)低。而且在后來(lái)的《斐利布》篇中, 他把存在分為四類(lèi)。第一類(lèi)是無(wú)定 (沒(méi)有界限或規(guī)定的東西) , 第二類(lèi)是有定 (有規(guī)定和定量) , 第三類(lèi)是前兩類(lèi)的混合 (給沒(méi)有限制的東西加以尺度或確定的量的限制) , 第四類(lèi)是原因 (使混合得以產(chǎn)生的產(chǎn)生者) 。在后來(lái)這幾類(lèi)劃分和理念世界的等級(jí)劃分被實(shí)踐為政治學(xué)中追求正義的幾個(gè)等級(jí) (智慧、勇敢、節(jié)制這三類(lèi)是三個(gè)等級(jí)的人各自遵守的道德和擔(dān)負(fù)的責(zé)任, 這會(huì)使整個(gè)國(guó)家和諧一致, 不發(fā)生沖突, 這就構(gòu)成了一個(gè)正義的城邦) 。從理念論的等級(jí)秩序可以看出, 它和斯巴達(dá)的城邦制具有一致性。也可以說(shuō), 斯巴達(dá)城邦的3個(gè)等級(jí)與理念論的等級(jí)秩序是從實(shí)踐到理論的關(guān)系。所以, 這也是柏拉圖偏向斯巴達(dá), 并在斯巴達(dá)城邦中尋找自己理想國(guó)家的一個(gè)思想原因。以上的各種跡象表明, 斯巴達(dá)給偉大的哲學(xué)家柏拉圖造成了重大的影響。所以說(shuō), 無(wú)論當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況, 還是柏拉圖的思想, 都使他偏向了斯巴達(dá), 從斯巴達(dá)中構(gòu)建自己的理想國(guó)家, 把斯巴達(dá)當(dāng)作自己構(gòu)筑理想國(guó)家的藍(lán)本。

　　總之, 通過(guò)對(duì)柏拉圖理想國(guó)家中存在著的斯巴達(dá)影子的分析和論述可以確認(rèn), 柏拉圖構(gòu)筑出的理想國(guó)家在很大程度上是以斯巴達(dá)為現(xiàn)實(shí)模板的。很多人認(rèn)為柏拉圖的理想國(guó)家只是柏拉圖的一個(gè)想象和幻想, 是不切實(shí)際的, 但斯巴達(dá)使柏拉圖構(gòu)筑的理想國(guó)家從遙不可及的云端墜入現(xiàn)實(shí)世界, 多了一些可實(shí)施性。時(shí)至今日, 柏拉圖所構(gòu)筑的理想國(guó)家對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)并不是真正意義上的現(xiàn)實(shí)中的理想國(guó)家, 而僅僅是思想中的理想國(guó)家。但不可否認(rèn), 理順理想國(guó)和斯巴達(dá)城邦國(guó)家間的關(guān)系, 找到理想國(guó)中的斯巴達(dá)“影子”, 進(jìn)而探究這種關(guān)系產(chǎn)生的邏輯機(jī)理, 會(huì)成為理解《理想國(guó)》及柏拉圖思想不可缺少的重要部分和關(guān)鍵一環(huán)。