美學論文發(fā)表中國翻譯美學的發(fā)展歷程

　　這篇美學論文發(fā)表了中國翻譯美學的發(fā)展歷程，翻譯美學是結合了翻譯和美學的獨立學科，也剛好反映了中國譯論的創(chuàng)新精神，當代翻譯美學具有獨特的魅力，為中國的譯論帶來一股清新之風，論文就分析了中國古代譯論中的隱形美學和顯性美學。

　　關鍵詞：美學論文發(fā)表，中國翻譯美學

　　翻譯與美學聯(lián)姻是中國翻譯理論的重要特色之一。中國翻譯由最初借助美學思想意識呈現(xiàn)自身特征，逐步發(fā)展為自建理論框架，最終成為一門新的、獨立的科學――翻譯美學。從翻譯美學的發(fā)展過程中能清晰的看到，中國美學對中國翻譯理論發(fā)展具有特殊意義。該文采取歷時的研究方法，對翻譯美學在中國的不同發(fā)展時期的狀況進行概述，呈現(xiàn)中國翻譯美學的歷史發(fā)展軌跡。

　　一、 中國古代譯論中的隱形美學

　　從我國古代譯論中，不難發(fā)現(xiàn)美學的蹤跡，可以說是自有翻譯經(jīng)驗和翻譯觀點，便有美學思想與之共存。由此看來，翻譯與美學從一開始便結下了不解之緣。中國古代最樸素的唯物觀，認為越接近事物的自然狀態(tài)越能發(fā)現(xiàn)事物的“真、善、美”。此觀點反映在翻譯理論上就要求譯文要忠實原文的內(nèi)容，反對用浮夸和華麗的句子，就是要保留原文的“真”。我國的翻譯實踐始于古代的佛經(jīng)翻譯。一般認為，三國時期的支謙編寫的《法句經(jīng)序》是距今最早談論佛經(jīng)翻譯理論的文章，書中有老子的“美言不信，信言不美”的記錄，從中可以體會支謙的翻譯主張“因循本質(zhì)，不加文飾”的美學內(nèi)涵。道安提出“五失本三不易”原則;玄奘主張“五不翻”;彥琮追求“寧貴木而近理，不貴巧而背源”主張等，都是古代最具代表的翻譯理論。以上幾種翻譯觀點都體現(xiàn)了我國美學的思想意識，即追求事物的“真”，在翻譯領域就是通常認為的“質(zhì)派”(直譯)，其對立面“文派”(意譯)始于從西域入關的鳩摩羅什，推出“案本而傳”和“辭旨文雅”的翻譯主張。

　　二、 中國傳統(tǒng)譯論中的顯性美學

　　中國翻譯經(jīng)歷了佛經(jīng)翻譯帶來的第一次翻譯高潮之后，一直處于低迷時期。直到嚴復在《天演論》卷首的《譯例言》中提出中國近代最有名的“信、達、雅”翻譯理論時，中國才迎來第二次翻譯高潮。在嚴復之前，馬建忠就提出“善譯”論，要求“知其意旨，摹其神情，仿其語氣，心悟神解”，力求與原文在意思上無一毫出入。嚴復的“信、達、雅”理論中，“信”要以“達”為前提，“雅”是主要特征，要求譯文講究“修辭”，要有文采。仔細研究二位大家之后，不難發(fā)現(xiàn)二者其實都在強調(diào)“內(nèi)容真”和“形式美”，也都沒有跳出我國古典美學領域。之后又經(jīng)歷了來自朱自清、魯迅、瞿秋白、林語堂、艾思奇等人的闡述和發(fā)展，使得“信、達、雅”這一金科玉律在中國譯壇的地位更加牢固。

　　十九世紀二十年代，中國譯論日新月異，刮起了一股文學翻譯美學之風，將文學翻譯提到美學的高度。茅盾最早明確提出翻譯不可失卻“神氣句調(diào)”，即強調(diào)“神韻”;郭沫若指出文學翻譯應有一種“風韻譯”;曾虛白論“神韻與達”;陳西瀅提出“形似、意似、神似”。之后的四十年代，朱生豪高度強調(diào)譯文要保持原文的“神味”和“神韻”;金岳霖強調(diào)譯作要有“譯味”。到了五十年代，中國譯論和美學的結合可謂達到了空前的高度。傅雷以其深厚的藝術修養(yǎng)和精湛的翻譯境界，從中西思維方式和審美情趣的不同中，總結出“重神似不重形似”的翻譯觀，將翻譯和美學結合起來，豐富了中國譯論。錢鐘書在《林紓的翻譯》文章中，明確詮釋了“譯”、“誘”、“媒”、“訛”、“化”的內(nèi)涵和相互間的關系，提出文學翻譯的最高理想是“化”，就是譯作是原作的另一種表現(xiàn)形式，但原作的精神依然存在。錢鐘書的“化境”說，是中國翻譯和美學在更高層次上的完美結合，推動了中國譯壇的新發(fā)展，并為后人的研究墊定了基礎。

　　三、 當代翻譯美學的形成

　　改革開放以后，中西交流增加，中國出現(xiàn)了第四次翻譯高潮。在吸收和借鑒西方美學譯論的同時，中國學者不忘構建自己的翻譯美學理論框架。二十世紀八十年代初，朱光潛提出“翻譯美學”概念。1993年，傅仲選出版《實用翻譯美學》一書，是我國第一部翻譯美學專著，書里探討了翻譯中的審美客體、審美主體、審美活動、美的標準以及審美再現(xiàn)手段等問題，對翻譯美學理論框架的構建起到了無與倫比的作用。1992年，奚永吉編寫的《翻譯美學比較研究》開翻譯美學之萌芽。1995年，劉宓慶著的《翻譯美學導論》為翻譯美學構建了科學和系統(tǒng)的理論框架，書中論述了翻譯的科學性和藝術性、譯學的美學淵源、翻譯的審美客體和審美主體、翻譯審美意識系統(tǒng)、翻譯藝術創(chuàng)造的基礎層級和綜合層級等問題。筆者認為此書的出版標志我國翻譯美學的形成。2001年，奚永吉出版《文學翻譯比較美學》。2002年，姜秋霞的《文學翻譯中的審美過程：格式塔意象再造》出版，此書首次以心理學為依托，論述了翻譯的審美過程，擴大的翻譯美學研究的寬度。2005年，毛榮貴《翻譯美學》出版，是迄今第一次以“翻譯美學”為書名的著作，由主體篇、問美篇、朦朧篇和實踐篇四部分組成。同年，劉華文的《漢詩英譯的主體審美論》一書出版。除了以上出版的專著外，還有大量研究此領域的文章，如：1986年，劉宓慶發(fā)表《翻譯美學基本理論構想》;1996年，張柏然、張思潔發(fā)表《中國傳統(tǒng)譯論的美學辯》;1998年，趙秀明發(fā)表《中國翻譯美學初探》;1999年，姜秋霞發(fā)表《文學翻譯的審美過程：格式塔意象再造》;2006年，曾文雄發(fā)表《中國翻譯美學研究新發(fā)展》;2007年，李潔發(fā)表《中國當代翻譯美學發(fā)展的回顧與思考》等等。從以上情況可以看出，翻譯美學在短短的二、三十年間得到了前所未有的新發(fā)展，已然成為中國譯論中的熱點議題。翻譯美學作為一門年輕的科學，譯界學者對此非常關注，說明其本身具有獨特的魅力。

　　總結

　　翻譯和美學的結合創(chuàng)造了一門新的科學――翻譯美學，受到譯壇的青睞，證實了中國譯論需要創(chuàng)新精神，將兩門甚至多門學科聯(lián)合起來，構建多元學科。誠然，翻譯美學的形成給中國譯論吹來了一股清新之風，但是其中的不足業(yè)內(nèi)人士也開始慢慢關注。筆者認為，任何一門新的科學，都需要一個成長的過程，需要時間了歷練，在批判中發(fā)展和成熟，唯有此才能在相應的領域內(nèi)鞏固其地位，發(fā)揮其價值。(作者單位：西南科技大學)

　　推薦期刊：《藝術與設計.理論》(月刊)創(chuàng)刊于1997年，由國家出版物發(fā)行數(shù)據(jù)調(diào)查中心主辦。