孔子的倫理思想內容和特點

　　孔子是中國古代偉大的思想家，在中國史上有著別人不能超越的地位。孔子在很多方面有自己的倫理思想見解，具有很強的超越時代的特色，他的倫理思想觀點影響了中國古代、近代和現代，塑造了中國古代傳統倫理思想。他的以“仁”為核心的倫理觀點，涉及到現實生活的方方面面，涉及到教育、政治、經濟、飲食、做人等等。他的倫理思想不僅對中國有深刻的影響，而且對我國周邊國家文化和社會的影響也非常深刻。孔子的倫理思想有豐富的內容和鮮明的特點，是中華民族的文化遺產。本文主要闡述孔子的倫理思想內容和特點。在接下來的段落中會具體闡述孔子倫理思想多個方面的內容和特點。

　　《史學史研究》被北大1992版核心期刊、北大1996版核心期刊、北大2000版核心期刊、北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊，中國人文社會科學核心期刊要覽(2008年版)收錄。

　　一、 孔子在政治上的倫理思想

　　孔子的倫理思想的核心是“仁”，他主張的“仁”貫穿于多個方面，當然也會貫穿在政治上。他主張統治者在治理國家時要為政以德，他認為德治是最高的治國方略。在《論語》當中也有明確的句子，子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”這句話的意思很明確，要求統治者用道德治理國家政治，自己就會在眾多星辰的中央，別的星辰圍繞自己旋轉。這就說明只有統治者實行德治，國家才會穩定，才會有秩序，不會顛倒。用德治理國家體現了仁政，仁政可以使統治者得到民心，使國家更加穩定，有利于社會的各種禮節得以貫徹，好的風氣就會在整個社會貫徹。道德和政治緊密結合有利于二者同時發展，并且相互影響。一個國家只是一味的談禮，而不大力貫徹德，這樣的禮只是表面上的，很難深入人心，只有德治大力貫徹，禮會得以從內到外的得到加強。所以說用道德治理國家非常重要，要把道德作為一定的政治規范。

　　孔子在政治思想的闡述中，德和政二者是不可分離的兩種事物，二者是共生的。 政治中的政本身包含正直和公平的意思，要求為官者在處理事情時，要公平和公正。公平和公正本身就是道德的一部分，這就說明為政者要注重思想道德修養。在論語中也有很多記載這方面的內容：“政者正也”。這里的“正”就是正直、公正的意思。除了“政者正也”，孔子也提到了其它的語句，比如：“子帥以正，孰敢不正?”、“荀正其身矣，與從政乎何有?不能正其身，如證人何?”、“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”。孔子說的這些都是在強調為官者要道德品質高尚，同時也在強調治國理政方面加強道德統治。

　　子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這句話的意思是統治者用政法和刑罰來整頓百姓，百姓只是暫時性的免于罪過，但是百姓沒有了廉恥的心。假如用道德和禮教誘導和整頓百姓，百姓就會有一顆廉恥的心，同時民心也會歸順。這句話是在勸誡統治者要注重德治。孔子不僅強調德治，而且也注重加強百姓的道德素養，就是加強對百姓的道德教化。在治理國家時德治是一方面，同時道德教化也是一方面。孔子把道德教化看做治理一個國家的根本。統治者有較高的道德素養，同時百姓也有較高的道德素質，這樣這個國家就會很好的管理，并且不需要花費太多的精力去管理。孔子說的道德教化不僅是文化上的教化，而且主要指的是倫理道德上的教化。

　　孔子提倡“為政以德”，從“為政以德”又提出“仁政和德治”，他提出的這些治理國家的觀點成為古代明君的治理國家的原則。孔子反對“暴政”，指的就是反對統治者對百姓實行“重稅”和“重刑”。要求統治者心存百姓，為百姓著想。

　　二、 孔子在做人方面的倫理思想

　　“仁”是孔子倫理思想的核心，由“仁”演化出多方面的倫理道德，同時孔子提出的方方面面的倫理道德又體現出“仁”。孔子說過很多帶有“仁”的語句，比如：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”通過這句話就可以看出來，孔子是非常的重視“仁”。在提到“仁”時，隨之不得不提的一個語句是“愛人”，人們常說“仁者愛人”，很多情況下，提孔子的思想時，這兩個詞是共同出現的。當人們在實踐“仁”時，需要有“愛人”進行指導。孔子提出“仁”，又根據“仁”提出了很多具體的倫理道德規范，比如：孝悌、忠恕、信、義、寬、勇、中庸、禮、讓、等，可以說是“仁”的演化。

　　孝悌之道。作為一個有血有肉的人，孝悌是非常重要的，孝悌是天性，是人之為人的本源性的事物。《論語》當中提到了很多關于孝悌的句子，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”這句話的意思是：他做人，不但非常孝順爹娘，而且還敬愛兄長，這種人還喜歡觸犯自己的上級，這是很少發生的事情;不喜歡觸犯自己的上級，但是喜歡造反，這種人基本上是沒有的。君子踏踏實實的做事，事情做成功了，“道”自然而然就產生了。孝順自己爸媽，敬愛自己的兄長，這就是“仁”的本源。這里說明孝順的重要性，這是為人的基礎，也是做其它事情的基礎，同時也是和其他人交往的基礎。孝是一個人的根基性的東西，假如沒有根基，很難做成其它事情。孔子從孝出發，然后又推導出尊敬師長，善待朋友，在擴展又到“泛愛眾”。《論語》里提到：“弟子，入則孝，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”，這句話也是在強調孝順的重要性，強調在家里孝順自己的爸媽，離開家要尊敬師長，說話要有誠信，親近有德之人。除了這些還有很多孝順父母的語句，比如：“父母在，不遠游，游必有方”，這也是在強調當父母還健在時，要孝順父母。孝順父母體現在多方面，作為學生，認真學習就是一種孝順的表現，做自己該做的事情，并且要把該做的事情做好就是一種孝順。

　　信之道。信就是講誠信，遵守約定。做人、做事講信義也是非常重要的。只要處在社會當中就是與人交往，交往過程中就涉及到具體的事情，這就要求我們講誠信，在自己能力范圍內，說道做到。“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”當我們答應別人的事，就要問自己有沒有盡心盡力的為他人去辦事;當我們與朋友進行交往時，也要問自己又沒有做到講誠信;當老師教授學業時，就要問自己有沒有經常復習。這里所表達的就是做人、做事要講誠信，事情不論大小都要說到做到。假如每個人都講求誠信，社會會變的越來越完善，發展的越來越好。在現代社會，信可以涉及到人與人之間，公司和公司之間，民族和民族之間，國家與國家之間，信的影響非常大，影響一個人的事業，影響一個國家和民族的長遠發展。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”孔子認為管理一個國家，要認真的處理政事，同時要講求信用，國家要節省財力，愛護自己的百姓，根據時節合理使用民力。孔子認為信對于一個國家也是非常重要的，關乎著國家的強弱和生滅，所以要重視信這種道德規范，要作為一種標準去實實在在的去踐行。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無輗，其何以行之哉?”這句話的意思是一個人沒有信用，是很難做人的。就像是大車少了輗和小車少了輗，車子是不能轉動的。所以說作為一個人是不能沒有信用的，假如一個人少了信用，就很難在社會上立足。同時，也不能隨便答應自己不能做到或者違背義的事情，尤其是答應違背義的事情，本身就是不好的。“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也”這句話表明一個人的諾言符合信義才能夠履行。

　　寬之道。這里所說的寬指的是寬厚、寬容。我們與人交往時要懂得寬容，不要過于斤斤計較。這是一種倫理道德規范，我們平時要有這種道德意識，切實的運用到為人處事當中。孔子也說過很多關于寬的語句，比如：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?”這里所說的寬指的是寬恕的意思，就是對待別人應該寬宏大量。在平時不僅對待朋友要寬宏大量，而且對待陌生人也要寬宏大量。孔子也用很多例子來說明寬厚，孔子對寬厚之人也是贊揚的態度，比如“伯夷、叔齊，不念舊惡”，孔子的很多思想都是相通的。孔子的“愛人”思想和“寬”思想表達的是相近的意思，都是對待他人，做到心中有愛，并且要博愛。在很多情況下，人與人之間的交往會產生矛盾，解決矛盾的方法有很多，其中最為溫和的方法是寬恕，把彼此的傷害系數降到最低。在日常的生活中，要嚴格要求自己，對待別人時，要有寬容的心胸，假如每個人都可以做到這樣，人與人之間的矛盾就會很少，社會秩序就會很穩定，社會就會平穩的運行。

　　中庸之道。中庸之道就是一個人的言行舉止要有度，不要極端。這是一個很重要的倫理道德規范，對一個人的成長影響很大。中庸之道首先要談一談“中”這個字，中就是剛剛好的一種相對的理想狀態，這種理想狀態就是一種有形或者無形的德，不會對他人造成傷害。孔子說的很多語句都包含著中庸思想，比如：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”這句話就是在告誡人們在做事時沒有一個中庸的心態，就會導致狂或者狷，這樣對己、對人、對事都是不好的，所以我們要按著中庸的倫理道德規范去要求自己和提醒自己，做到不狷不狂。中庸之道所蘊含的智慧非常精深，無論事或者人怎樣變化，按著中庸思想采取行動，在很多情況下都會把事情處理的圓滿、得當。“樂而不淫，哀而不傷”這句話也在教人們在情感上，喜悅要有度，哀傷也要有度。中庸這種倫理道德規范，使用的范圍非常廣，可以用到人與人之間，國與國之間，人與自然之間，古語當中有很多關于人與自然之間中庸思想，“竭澤而漁，豈不獲得?而來年無魚;焚藪而田，豈不獲得?來年無獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無復，非長術也。”這句話的意思是我們在捕魚時不要只為一時的利益，而把池塘的水抽完，把魚兒都打撈上岸，這樣來年就沒有魚可以捕撈;把森林燒毀打獵，來年就沒有野獸可以捕捉了;用騙術，只是一時的，而不是長久的營生。懂得中庸這種倫理道德規范，我們在待人接物時，言行舉止就會有方寸，恰到好處。

　　勇之道。勇就是勇敢的意思，古代用兵打仗時，沖鋒陷陣的將軍都非常勇猛。孔子說過很多關于勇的語句，比如;“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，還認為這是君子必備的，在孔子的倫理思想中勇、仁、義是聯系在一起的，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”這就體現了一種大勇，為了仁、義，寧愿死也不會茍且偷生，這些人是值得敬佩的。君子有勇且有義就會做一些品德高尚的事，小人有勇沒有義就會做一些品德低下的事。“見義不為，無勇也”孔子直接就說出了什么是無勇，當一個人見到正義的事情沒有去做，就是沒有勇，在孔子看來，勇就是君子必備的道德素質，就是一種為了正義慷慨就義的品質。“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必由仁。”孔子說這句話是在表達一個有德行的人，必有善言;一個有善言的人，不一定有德行。再進一步表達，具備仁和德的人，必然勇敢;勇敢的人，不一定具備仁和德。孔子提出的很多倫理道德規范是相互貫通的，越是道德素質高的人，具備的道德優點越多。所以，我們也要學習古人見義勇為、舍生取義的精神品質。

　　敏之道。“敏”就是勤敏、努力的意思。就是在我們做事時要勤奮。孔子提出了很多關于“敏”的語句，比如：“敏于事而慎于言”這句話是在強調多做事少說話，無論是工作還是學習，我們都要踏踏實實的努力，不能夠懈怠。一個取得很大成就的人，都是非常努力的，天賦只是占自身的一小部分，主要還是靠后天的努力。“敏而好學，不恥下問”孔子這句話的意思是：一個人聰明又好學，向學識比自己低的人請教問題，這不是一種恥辱。在學習和工作中我們只有“敏于事”，身體力行，才能有所成就。在現在的社會中，浮躁的人很多，很多人只是明白其中的道理，而不堅持，也不勤奮努力，到最后就會一事無成，我們要做的不僅僅是明白其中的道理，而是用這些先進的思想去指導自己的實踐行為。“敏”不僅僅是努力，也是一種堅持的努力，做到堅持和努力的結合，就會取得一定的成就。所以說，“敏”是一種倫理道德規范，也是高尚的道德素質的表現。

　　三、 孔子在學習方面的倫理思想

　　“仁”是孔子倫理道德思想的核心，不僅在政治上貫徹“仁”這一思想，而且在學習方面也在始終貫徹“仁”。孔子在學習方面也有自己獨特的見解，他提出了系統而又深刻的倫理思想觀點。

　　博學之道。孔子提倡博學，是教導人們多讀書，尤其是多讀關于道德知識的書籍。孔子認為在少年時多讀關于道德方面的書籍，可以培養自己的道德素質，提升自己的道德素養。孔子說過很多關于“博學”方面的語句，比如：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話是在說學習要時常溫習，是一件快樂的事;和有相同想法的人做朋友，也是一件快樂的事;別人對自己不了解，我也不會有怨氣，這是君子。孔子無論是直接上還是間接上都是在教導我們要博學，多讀關于提升道德素質方面的書。孔圣人已經說過，一個人如果不讀提升自己道德素養的書籍，就很可能形成一些不好的道德品質，比如：“愚”、“亂”、“狂”。所以，要想提升自己的倫理道德素養，必須要多讀關于提升道德方面的書籍。孔子的這一獨特見解，對現代人的影響很大，具有很強的啟發意義。

　　常思之道。常思就是讀書時要多思考。假如只是一味的讀書，不思考，就不會有自己的見解，很可能也不會理解古人說的這句話的深刻意思。孔子說過很多年關于這方面的語句，比如：“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子說的這句話是在表達，一個人只是學習而不思考就會變得僵硬，久而久之就不會懂得變通，變成書呆子;一個人只是一味的思考而不學習就會落后。我們在學習時要對古人說的話進行反復的思考，明白古人說的話的意思，同時提出自己的見解。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”孔子的這句話的意識是，一個喜歡知識的人不如一個愛知識的人，一個愛知識的人不如一個以知識為樂的人，孔子在這里夸贊的是以知識為樂的人，間接的在強調思考的重要性。不論是古代還是現代很多有深刻含義的思想都是經過思考得來的，所以說應該從小培養一種愛思考的習慣。“溫故而知新，可以為師矣”孔子的這句話是在說，學習的知識內容要時常溫習，就會明白其中的義理，還會得出自己全新的見解，就可以做別人的老師了。

　　實踐之道。讀書是一種學習，同時，把學到的理論付諸實踐，更是一種學習。一個人的倫理道德修養并不能通過單純的讀書體現出來，而是實實在在的行動體現出來。孔子在學習上的道德修養，不僅僅強調“學”，而且還注重“行”，只有達到二者的結合和統一才能彰顯道德素養，要做到“學”和“行”的結合。“敏于行”孔子說的這三個字就是在強調實踐的重要性。就像是練習劍術，僅僅通過看古人留下的劍譜，是不能夠學成劍法的，要拿著劍每天練習才會練成劍法。在現實當中實踐也是一種學習，在實踐中體證古人所說的語句，同時在實踐得到自己的觀點。這里所說的實踐不僅僅指單一的理論和實際結合的一種行動，還是指的身體力行的學習。孔子還說：“聽其言觀其行”，這里的行就是指的實踐，看他的實際行動，很多事情只是簡單聽他的語言是觀察不到一個人的道德素養，要在現實中觀察他的實際行動。一個人的倫理道德素養的高低，不是依靠他讀過的書的多少進行評價的，而是通過他的實踐活動中體現出來的，道德具有實踐性。

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