對(duì)漢代畫像與漢代社會(huì)的新探析

　　摘 要：通過(guò)漢代畫像與文獻(xiàn)資料相結(jié)合，對(duì)漢代政治、漢代人的觀念世界、漢代的思想文化、漢代的民俗風(fēng)氣等方面進(jìn)行深入探析，學(xué)術(shù)視角與切入點(diǎn)都比較獨(dú)特，這正是宋艷萍新著《漢代畫像與漢代社會(huì)》的獨(dú)到之處。

　　本文源自文史雜志 2021年1期《文史雜志》(雙月刊)創(chuàng)刊于1985年，是由四川省文史研究館;四川省人民政府參事室主辦的文史刊物。《文史雜志》積極評(píng)介中華民族五千年的燦爛文明以及優(yōu)秀文化遺產(chǎn);向群眾進(jìn)行辯證唯物主義與歷史唯物主義的普及宣傳，進(jìn)行社會(huì)主義與愛(ài)國(guó)主義的啟發(fā)教育，包含文學(xué)，歷史，藝術(shù)三個(gè)范疇。《文史雜志》獲得四川省質(zhì)量一級(jí)期刊。

　　關(guān)鍵詞：漢代畫像;漢代社會(huì);神仙瑞獸;周公輔成王;俠義與復(fù)仇

　　漢代畫像曾被稱譽(yù)為是刻在石頭上的“繡像的漢代史”。自上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，全國(guó)各地出土的漢代畫像石和畫像磚數(shù)量甚多，畫面內(nèi)容更是豐富多彩，包羅萬(wàn)象。這些出土的大量漢代畫像，生動(dòng)形象地揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活現(xiàn)象與審美崇尚，也為研究漢代歷史文化提供了重要資料。漢畫研究如今方興未艾，已成為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域;特別是近年來(lái)吸引了許多年輕學(xué)者投入了對(duì)漢畫的研究，新著不斷出版，真的是可喜可賀。

　　最近讀到的宋艷萍研究員的新著《漢代畫像與漢代社會(huì)》(福建人民出版社2016年版)，就是一部頗有新意和值得贊許的專著。通過(guò)漢代畫像來(lái)研究漢代社會(huì)生活，這是以往很多研究者的著重點(diǎn)。而宋艷萍的這部新著則將漢代畫像資料與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，側(cè)重于對(duì)漢代政治、漢代人的觀念世界、漢代的思想文化、漢代的民俗風(fēng)氣等方面進(jìn)行探析。這些方面，是以往研究的薄弱環(huán)節(jié)。宋艷萍著眼于此，做了一些深入的探討，這正是其著《漢代畫像與漢代社會(huì)》的獨(dú)到之處。

　　一、由“周公輔成王”說(shuō)漢代政治

　　關(guān)于漢代政治，無(wú)疑是一個(gè)比較宏大而又復(fù)雜的話題。比如漢朝的統(tǒng)治方式與社會(huì)制度，漢朝的王位繼承與輔佐模式，漢朝權(quán)臣之間的矛盾與爭(zhēng)斗，漢朝士大夫階層的政治理想等等，這些都是與政治密切聯(lián)系在一起的。

　　宋艷萍通過(guò)漢代畫像來(lái)研究漢代政治，其學(xué)術(shù)視角與切入點(diǎn)都比較獨(dú)特，且并未泛泛而談，而是抓住了其中的幾個(gè)典型事例，由此及彼進(jìn)行剖析。“周公輔成王”就是一個(gè)重要例子。這個(gè)著名的歷史故事在漢代畫像中比較常見(jiàn)，表面看起來(lái)只是描繪了一個(gè)家喻戶曉的故事，而其實(shí)質(zhì)卻充分反映了漢代的政治風(fēng)氣。我們知道，周公是西周時(shí)期的忠臣。他輔佐年幼的周成王，為歷史上忠義的典范。漢武帝晚年時(shí)，也出現(xiàn)了少子繼承皇位的情形。漢武帝臨終托孤，特意命人畫了《周公輔成王朝諸侯》圖賜給大臣霍光。后來(lái)，“行周公之事”便成了霍光輔政的理論依據(jù)，也成為漢代輔政大臣行使權(quán)力的稱謂。“周公輔成王”實(shí)際上也就成了漢代的一種政治模式。霍光不負(fù)漢武帝托孤重任，輔佐幼君，開(kāi)啟了“昭宣中興”的政治局面，得到班固的盛贊。“周公輔成王”的核心價(jià)值，本是強(qiáng)調(diào)忠義，鞏固王權(quán)，所以這種政治模式曾為當(dāng)時(shí)人們所津津樂(lè)道，但也為后來(lái)的野心家提供了可乘之機(jī)。西漢末期王莽便利用“周公輔成王”的政治模式奪取政權(quán)，建立新朝。但王莽的胡作非為不得人心，很快就失敗了。到了東漢時(shí)期，“周公輔成王”政治模式依然有著很大的影響。東漢和帝之后，大都是幼君即位，“周公輔成王”政治模式再次盛行，并逐漸演變成為外戚、宦官控制朝政的工具。正是這種政治模式的演變，導(dǎo)致了封建王朝不可避免的衰落與更替。

　　“周公輔成王”政治模式不僅為漢代統(tǒng)治者所倡導(dǎo)，而且也成為漢代士人的一種政治理想，這是兩漢時(shí)期的一個(gè)重要特點(diǎn)。這種政治模式不僅有其形成的歷史背景，也有著復(fù)雜而深刻的內(nèi)涵，曾對(duì)漢王朝的興衰發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。宋艷萍認(rèn)為，從漢代的發(fā)展歷程看，這種政治模式具有一定的積極意義，在較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)保障了社會(huì)的穩(wěn)定與漢王朝的延續(xù);但這種政治模式也為權(quán)臣排除異己掌控政權(quán)提供了理論依據(jù)，使野心家篡權(quán)亂政有了可乘之隙，其負(fù)面作用也是不可忽視的。正因?yàn)檫@種政治模式對(duì)漢朝社會(huì)的深遠(yuǎn)影響，所以“周公輔成王”成了各地漢代畫像中最常見(jiàn)的描繪主題，也就在情理之中了。這些剖析，抓住了關(guān)鍵，確實(shí)是很見(jiàn)功力的。

　　書(shū)中還論述了漢代政治史觀的發(fā)展演變，認(rèn)為漢代畫像中展現(xiàn)的信仰崇尚之風(fēng)，便與此有著較為密切的關(guān)系。劉邦建立漢朝后，沿襲了秦代的很多制度，同時(shí)也有所調(diào)整，崇尚五行，實(shí)行水德。到了漢武帝的時(shí)候，獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜黃老之術(shù)，改正朔，易服色。之后在西漢后期到東漢前期，政治史觀又有變化。西漢時(shí)期的符命學(xué)說(shuō)，由于統(tǒng)治者的重視而大為盛行，西漢末期還興起了讖緯神學(xué);東漢時(shí)光武帝宣布圖讖于天下，使得“天人感應(yīng)說(shuō)”成了一個(gè)重要的政治觀念。書(shū)中分析了西漢后期政治史觀的徹底改變，主要是源于國(guó)力衰微，民心思變;而社會(huì)問(wèn)題的嚴(yán)重，則是形成社會(huì)思潮動(dòng)蕩與變化的重要原因——這在漢代畫像中有較多的反映。書(shū)中還特別對(duì)漢闕演變?yōu)?ldquo;天門”的神秘化歷程做了探析，揭示了其中涉及漢代政治史觀的一些變化，以及融入喪葬習(xí)俗中的原因與表現(xiàn)特征。闕在西漢初期本來(lái)是宮廷所建，在陽(yáng)宅中使用的;被應(yīng)用于喪葬后，便由闕演變?yōu)?ldquo;神道”，進(jìn)而演化為“天門”了。由此可見(jiàn)，從西漢中后期到東漢時(shí)期，闕的政治意義已被弱化，而神秘主義占據(jù)了主流，最終成為畫像中的一種象征性符號(hào)。漢代的建旗制度以及對(duì)車騎出行方面的禮儀規(guī)定，在畫像中也都有較多的描繪，這對(duì)相關(guān)的文獻(xiàn)記載無(wú)疑是很好的印證。書(shū)中對(duì)此也做了專門的探討，足以加深我們對(duì)漢代政治的了解。這些分析都頗有新意，也很有見(jiàn)地。

　　二、從神仙瑞獸揭示漢代人觀念

　　神話傳說(shuō)人物是漢代畫像中最為常見(jiàn)的表現(xiàn)內(nèi)容，尤其是對(duì)神仙世界與諸多祥禽瑞獸的描繪，內(nèi)容豐富，形式多樣，可謂琳瑯滿目。

　　漢代人為什么如此喜歡描繪神仙與瑞獸呢?從本質(zhì)上看，這些圖像并不單純表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)畫工們?cè)谒囆g(shù)題材方面的興趣愛(ài)好，更多反映的是漢代人的觀念世界;因?yàn)樗囆g(shù)總是和精神崇尚聯(lián)系在一起的。眾所周知，秦漢時(shí)期仙話盛行，特別是漢武帝向往神仙幾乎到了癡迷的地步，求仙活動(dòng)極其頻繁。統(tǒng)治者的這種崇拜神仙的濃厚風(fēng)氣，也不可避免地會(huì)影響到兩漢時(shí)期的喪葬習(xí)俗。幻想死后成仙也就成了漢代人的一種精神寄托。書(shū)中認(rèn)為，漢代中后期畫像中大量出現(xiàn)西王母等仙界畫面，便正是求仙之風(fēng)影響的結(jié)果。畫像描繪的諸多神仙與瑞獸，有些畫面充滿了神秘色彩，而透露出來(lái)的則是漢代人的觀念與崇尚。

　　漢代人觀念中的神仙世界，不僅有西王母、東王公、日神、月神、伏羲、女媧、羽人、雷公、河伯、雨師，還包括了眾多的祥禽瑞獸和一些怪獸。如果說(shuō)漢畫中的神仙世界表達(dá)了強(qiáng)烈的升仙愿望，那么漢代畫像中的龍車、魚(yú)車、云車、鹿車之類，還有騎虎、騎鹿、乘龍、乘鳥(niǎo)的畫面，描繪的就是升仙方式了。宋艷萍引用了許多文獻(xiàn)資料，對(duì)漢代畫像石上的此類畫面加以歸納和考證，提出了一些頗為獨(dú)到的看法;有的分析還解開(kāi)了某些疑難。譬如漢代畫像石上的雙頭獸，對(duì)其稱謂與寓意曾頗令人困惑。宋艷萍根據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“大荒之中，有山，名曰鏖鏊鉅，日月所入者，有獸，左右有首，名曰屏蓬”的記述，認(rèn)為屏蓬左右有首，與漢畫像石上刻畫的雙頭獸形象大致相符;而日月所入之地，乃是光明與黑暗的交界處;雙頭獸屏蓬處在這樣的位置，成為連接兩個(gè)世界的使者，其左右之首，或許就是一個(gè)代表人世，一個(gè)代表陰世，亡靈坐于屏蓬之上，可以順利到達(dá)陰世。此說(shuō)通過(guò)文獻(xiàn)與畫像的剖析，確實(shí)具有一定的說(shuō)服力。

　　漢代的另一個(gè)重要傳統(tǒng)觀念，是通過(guò)祥禽瑞獸來(lái)表達(dá)象征吉祥的寓意。漢代畫像中對(duì)此也有充分的反映。作者認(rèn)為，漢代畫像中的許多人物與動(dòng)物形象，不僅表達(dá)了崇尚吉祥的觀念，還揭示了漢代思想文化的發(fā)展軌跡。書(shū)中在這方面就做了一些較為深入的探討，提出了不少獨(dú)到的觀點(diǎn)，值得肯定。

　　三、通過(guò)畫像考析漢代社會(huì)風(fēng)氣

　　漢代人重視俠義與復(fù)仇。司馬遷在《史記》中就專門為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的刺客立傳，并給予了很高的評(píng)價(jià)。漢武帝下詔說(shuō)，為了復(fù)漢高祖平城被圍之仇，準(zhǔn)備出擊匈奴，認(rèn)為這是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，從而給征伐匈奴披上了合情合理的外衣。漢武帝以復(fù)仇理論號(hào)召天下，對(duì)社會(huì)各界都影響巨大，對(duì)漢代崇尚俠義與復(fù)仇風(fēng)氣的形成，很顯然起了推波助瀾的作用。漢宣帝時(shí)舉行過(guò)著名的鹽鐵會(huì)議，有大夫就盛贊荊軻、專諸、聶政的俠義之舉，希望朝廷能尋求這類勇士，幫助漢王朝抵御匈奴的進(jìn)攻。漢王室如此，民間也不例外：漢武帝時(shí)期的游俠郭解快意恩仇，所殺甚眾，贏得人們的敬畏與贊譽(yù)。后來(lái)郭解雖然被族殺，其故事卻在民間廣為流傳，效仿者甚多，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了很大的影響。這些事例說(shuō)明，在漢代人心目中，俠義與復(fù)仇都是正義之舉，不僅史家對(duì)此大為褒贊，漢代畫像中對(duì)這類故事題材也描繪甚多，頌揚(yáng)有加。過(guò)去對(duì)這些畫像的研究，大都限于單純解釋畫面內(nèi)容，而較少涉及其中的思想社會(huì)背景與內(nèi)核。宋艷萍正是有感于此，對(duì)這些畫像做了新的探討，提出了自己的看法。

　　宋艷萍以前曾對(duì)漢代的公羊?qū)W做過(guò)專門研究，出版過(guò)《公羊?qū)W與漢代社會(huì)》專著，認(rèn)為公羊?qū)W有復(fù)仇思想，主張百世都可以復(fù)仇，所以稱為“大復(fù)仇”。從董仲舒開(kāi)始，漢代的公羊?qū)W家不斷豐富和發(fā)展著復(fù)仇理論，而且將復(fù)仇理論和倫理綱常密切結(jié)合在了一起。宋艷萍在這部新著中也運(yùn)用了她過(guò)往的研究心得，認(rèn)為公羊?qū)W“大復(fù)仇”理論對(duì)漢代社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生過(guò)很大影響，也是漢代人喜歡游俠、導(dǎo)致漢代社會(huì)復(fù)仇風(fēng)氣為盛的一個(gè)原因。這也導(dǎo)致了漢代畫像大量以俠義復(fù)仇為題材的藝術(shù)現(xiàn)象。作者對(duì)這個(gè)關(guān)鍵原因的揭示厘清了漢畫中的復(fù)仇題材在思想理論方面的根源。

　　書(shū)中還對(duì)漢代社會(huì)其他方面的民俗風(fēng)氣做了探討，譬如漢代因?yàn)槭⑿袇拕僦L(fēng)，故而厭勝與驅(qū)魔辟邪就成了漢代畫像中著重表現(xiàn)的主題;民間興盛崇拜西王母之風(fēng)，漢畫中也便屢見(jiàn)西王母形象。如此等等，均可見(jiàn)作者對(duì)漢畫與社會(huì)風(fēng)氣及政治關(guān)聯(lián)的揭示，其見(jiàn)解也比較獨(dú)到。

　　值得關(guān)注的是，書(shū)中還專門論述了漢代畫像中的“抱持神”。作者依據(jù)文獻(xiàn)記載與出土的圖像資料，從漢代信仰崇尚與社會(huì)風(fēng)氣的角度，對(duì)相關(guān)的畫像加以分析，認(rèn)為“抱持神”進(jìn)入墓葬，與漢代人敬仰三皇、東漢重視圖讖有關(guān);又針對(duì)山東嘉祥出土畫像石上有伏羲、女媧被“抱持神”擁抱的畫面，認(rèn)為或許描繪的是神農(nóng)氏抱持伏羲、女媧，畫面透露的寓意與思想應(yīng)是漢代儒學(xué)與讖緯神學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。從各地出土的漢畫資料綜合考察，為什么此類畫面出現(xiàn)在山東、河南，而四川的漢代畫像中沒(méi)有“抱持神”和伏羲、女媧在一起的圖像?這說(shuō)明讖緯神學(xué)對(duì)四川的影響，不如對(duì)山東、河南的影響為大。書(shū)中的這些觀點(diǎn)，與其他學(xué)者的看法有別，另辟蹊徑，言之有理，也是頗有見(jiàn)地的一家之言。

　　概而言之，書(shū)中的這些論述都可圈可點(diǎn)，值得贊許。但也略有不足，譬如對(duì)有些問(wèn)題的探討只是點(diǎn)到為止，未能展開(kāi);對(duì)漢畫資料的運(yùn)用也略有局限，對(duì)有些論述也稍嫌簡(jiǎn)略。總的來(lái)說(shuō)，這部新著的閃光之處甚多，充分展示了作者在漢畫研究方面的努力與收獲。隨著考古新材料的不斷公布和漢畫研究的逐漸深入，相信宋艷萍研究員在這個(gè)研究領(lǐng)域還會(huì)更上層樓，今后還會(huì)取得更加豐碩的成果。