20世紀(jì)中期，現(xiàn)代西方文化經(jīng)歷了一次次新的裂變，隨之全面推進(jìn)到后現(xiàn)代時(shí)期。隨著一次次理論撞擊和兼容，后現(xiàn)代主義逐漸嶄露頭角，并迅速揚(yáng)棄現(xiàn)代主義而成為風(fēng)靡當(dāng)代西方的“顯學(xué)”。西方文學(xué)在經(jīng)歷了文藝復(fù)興、古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義的歷史發(fā)展之后，幾乎窮盡了所有的風(fēng)格技巧和敘事模式，而后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，無疑給文學(xué)帶來了新的生命活力。

一、現(xiàn)實(shí)主義——現(xiàn)代主義——后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義文學(xué)主要是在小說領(lǐng)域之內(nèi)的一種文學(xué)代表形式。在后現(xiàn)代主義之前，小說在形成了一種人人可以效仿的模式：生動(dòng)而有趣的故事、一個(gè)或幾個(gè)性格鮮明的人物形象以及發(fā)展的情節(jié)。現(xiàn)代主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)不僅是表面的、客觀世界的人和事，它還包括人的內(nèi)心世界，認(rèn)為人的潛意識(shí)和無意識(shí)活動(dòng)是一種比外部世界的真實(shí)更重要、更本質(zhì)的真實(shí)。現(xiàn)代主義小說就推翻了現(xiàn)實(shí)主義小說的表現(xiàn)原則（模仿現(xiàn)實(shí)）和方式（敘述故事），在小說的結(jié)構(gòu)、技巧和語言方面進(jìn)行了內(nèi)部革新。但并未觸動(dòng)小說這一文學(xué)形式的整體性、封閉性、單一性，依然保留著它與其他文學(xué)形式和體裁區(qū)分的外部邊界，仍然注重“類的純潔性”，竭力保持文學(xué)語言和藝術(shù)技巧的純粹和高雅。

二、后現(xiàn)代主義小說主要審美特征

在后現(xiàn)代主義文學(xué)中，語言是一種獨(dú)立的、自給自足的體系。它本身可以產(chǎn)生意義。后現(xiàn)代主義的元小說對(duì)小說這一形式和敘述本身進(jìn)行反思、解構(gòu)和顛覆，在形式上和語言上都導(dǎo)致了傳統(tǒng)小說及其敘述方式的解體，在宣告?zhèn)鹘y(tǒng)敘事無效——非合法化的同時(shí)，確定了自己的合法化方式。后現(xiàn)代文學(xué)小說探討這一語言系統(tǒng)與小說外部世界之間的關(guān)系，就使作品不斷展示它有意識(shí)采用的文學(xué)語言和慣用手法，清楚地、明確地顯示出其人工制品的特征，揭示了當(dāng)代社會(huì)中的危機(jī)感、異化感以及壓迫感與不再適應(yīng)表現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)文學(xué)形式之間的脫節(jié)。把陳舊的慣用手段的消極價(jià)值轉(zhuǎn)化為潛在的建設(shè)性社會(huì)批評(píng)的基礎(chǔ)。后現(xiàn)代小說往往建立在一個(gè)根本的、持續(xù)的對(duì)立原則之上：在構(gòu)筑小說幻象的同時(shí)又揭露這種幻象，使讀者意識(shí)到它遠(yuǎn)不是現(xiàn)實(shí)生活的摹本，而只是作家編撰的故事，意在暗示。在創(chuàng)作小說的同時(shí)又對(duì)小說創(chuàng)作本身進(jìn)行評(píng)述，兩種過程緊密結(jié)合，打破了“創(chuàng)作”與“批評(píng)”的明顯界限，合并為“闡釋”和“分解”的概念。

三、我國文學(xué)界對(duì)于后現(xiàn)代文學(xué)的理解

后現(xiàn)代主義風(fēng)格特點(diǎn)：比較注重人性化、自由化，后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義內(nèi)部的逆動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)代主義的純理性及功能主義、尤其是國際風(fēng)格的形式主義的反叛，更加注重設(shè)計(jì)的人性化與自由化。注重體現(xiàn)個(gè)性和文化內(nèi)涵，后現(xiàn)代主義反對(duì)現(xiàn)代主義的蒼白平庸及千篇一律，并以浪漫主義、個(gè)人主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，推崇舒暢、自然、高雅的生活情趣，強(qiáng)調(diào)人性經(jīng)驗(yàn)在設(shè)計(jì)中的主導(dǎo)作用，突出設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。后現(xiàn)代主義主張繼承歷史文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的歷史文脈，追求傳統(tǒng)的典雅與現(xiàn)代的新穎相融合。矛盾性、復(fù)雜性和多元化的統(tǒng)一，后現(xiàn)代主義以復(fù)雜性和矛盾性去洗刷現(xiàn)代主義的簡潔性、單一性。采用非傳統(tǒng)的混合、疊加等設(shè)計(jì)手段，以模棱兩可的緊張感取代陳直不誤的清晰感，非此非彼，亦此亦彼的雜亂取代明確統(tǒng)一，在藝術(shù)風(fēng)格上，主張多元化的統(tǒng)一。

改革開放后的八九十年代，中國文壇出現(xiàn)了先鋒派、新歷史、尋根小說等現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義式的嘗試。但余華、殘雪、馬原、格非、賈平凹、莫言、韓少功、陳忠實(shí)這一代作家的創(chuàng)作或者只是模仿西方的手法形式，并沒有真正地切入傳統(tǒng)精神的魂髓。因此這一時(shí)期的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義創(chuàng)作只是有形無質(zhì)、有名無實(shí)的飄浮、隔膜于時(shí)代和民族靈魂的創(chuàng)作，是一種偽裝模仿現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)的精神性貧乏的實(shí)驗(yàn)。因此難以為繼，曇花一現(xiàn)。這一時(shí)代的作家受到時(shí)代條件和個(gè)人文化底蘊(yùn)的限制，還不能真正地領(lǐng)悟現(xiàn)代主義文學(xué)和后現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)和反抗虛無主義和生存異化的內(nèi)在精神。王小波在“智、性、趣”的口號(hào)下，把后現(xiàn)代主義文學(xué)的解轄域化和現(xiàn)代主義文學(xué)的尋找精神家園融合在一體，在中國乃至世界，為新千年時(shí)代現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展開拓了前路。

后現(xiàn)代主義在我國最先興起于詩歌創(chuàng)作，有為數(shù)不少的新派詩人在經(jīng)過了一小段時(shí)間的謹(jǐn)慎評(píng)估之后像是忽然發(fā)現(xiàn)了新大陸一樣，爭先恐后地在中國詩歌運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)場開始了后現(xiàn)代主義的詩歌實(shí)踐，同時(shí)急不可耐地走上前臺(tái)，向身陷日常生活的緊張漩渦不能自拔的愚昧大眾進(jìn)行后現(xiàn)代主義的詩歌布道，并以先鋒的名義、以詩歌運(yùn)動(dòng)的形式把這種主義向前猛烈推進(jìn)，甚至造成了空前緊張。后現(xiàn)代主義寫作在中國文學(xué)里成績最大并不在詩歌，而是以“痞子文學(xué)”著稱的王朔小說，以賺取大眾眼淚為目的的當(dāng)代傳奇達(dá)到高潮而盛極一時(shí)，王朔因此博得了“神州第一侃爺”的美譽(yù)。少年作家韓寒《三重門》、《零度以下》等反映新新人類離經(jīng)叛道生活的成長小說，也可以說是后現(xiàn)代小說在我國的黑色幽默作品。

結(jié)束語：

后現(xiàn)代主義在我國進(jìn)入21世紀(jì)后，依然能夠如狂飆巨瀾般影響我國文學(xué)。如何借鑒西方文化的積極因素，抵御其不良文化因素的影響，是每個(gè)國人不得不深思的問題。透析這股思潮的文化觀，把握其精神實(shí)質(zhì)，抵御西方不良文化觀念的影響,對(duì)建設(shè)我國民族文化有著不可小視的現(xiàn)實(shí)意義。