作為西方最具影響力的思潮之一的后現(xiàn)代主義，質(zhì)疑現(xiàn)代主義的許多基本前提，尤其是那些認為只有理性和科學技術(shù)的發(fā)展才能保證人類獲得客觀真理、實現(xiàn)社會進步和啟蒙解放的信念。后現(xiàn)代主義主要有兩種派別，一是以?？隆⒌吕镞_、拉康為代表的解構(gòu)性后現(xiàn)代主義，把對現(xiàn)代性的批判定位于摧毀、解構(gòu)和否定的維度上；一是美國哲學家大衛(wèi)•格里芬等人提倡的富有建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，主張超越現(xiàn)代性并試圖建立一種后現(xiàn)代世界觀。盡管二者的側(cè)重點不同，但都關(guān)注人類與地球的命運，其宗旨也很明確，即打破邏各斯中心主義和消解語言中心主義，強調(diào)他者和差異，強調(diào)對身份的多元認識，這些都對生態(tài)女性主義產(chǎn)生了深遠影響。

1反對邏各斯中心主義及傳統(tǒng)二元對立模式

誕生于現(xiàn)實生態(tài)危機與社會性別歧視的雙重語境氛圍下的生態(tài)女性主義，把邏各斯中心主義的西方傳統(tǒng)及其認識框架看做壓迫女性和生態(tài)危機的根源。這一觀點的來源正是致力于消解性別、種族、階級之間的界限的后現(xiàn)代主義，兩者都支持對西方文化的二元論批判。生態(tài)女性主義者指出，在西方文化中，人類與自然的關(guān)系被看成是一種二元對立的模式，這種觀點導致西方社會在對待自然方面存在很多問題，使人類將自身看作是非自然之物，并由此造成了環(huán)境危機，自然界遭受破壞的根源就在于西方社會中的二元等級論。解構(gòu)主義者德里達認為，西方傳統(tǒng)都是“邏各斯中心主義”的，其思維方式也是建立在二元對立的基礎(chǔ)之上，如：靈魂與肉體、男性與女性、語言與文字、自然與文化、真理與謬誤等。受其影響，生態(tài)女性主義者普魯姆德認為西方二元對立的觀點來源于古希臘，尤其是柏拉圖時期。柏拉圖用理性（邏各斯）把理念世界和秩序與物質(zhì)世界分開，并使前者優(yōu)于后者。邏各斯把秩序賦予世界，而身體和物質(zhì)性則是混亂無序的。邏各斯必然是高級的，因為它包含了時序。在古希臘文化中，婦女與維持家庭生活的生產(chǎn)以及性欲相關(guān)聯(lián)，被界定為非理念世界的事物。這導致了人類極度分區(qū)的概念，形成了西方文化中的統(tǒng)治身份，特別是男性的統(tǒng)治地位。這種統(tǒng)治身份強調(diào)理性、自由以及對自然的超越。在生態(tài)女性主義者看來，西方二元論的致命錯誤在于把這些觀念與統(tǒng)治聯(lián)系在一起。因而，二元論是一種權(quán)利關(guān)系的文化制度化的特征，即“殖民化的邏輯”。這種邏輯不僅把思想與身體的范疇分開，而且把前者的地位置于后者之上。她們指出，以二元論的世界觀看來，女性、身體、自然、情感、關(guān)聯(lián)性、包容性以及私人領(lǐng)域都貶值了，因為它們只是依賴于“更高”的相對物，如男性、文化、心靈、理性、自主、攻擊性、公共領(lǐng)域等。這種二元論的觀點證明了男性對女性的優(yōu)越性，也證明了人類對自然的優(yōu)越性，從而為男性統(tǒng)治女性以及女性化自然提供了理論依據(jù)，使這種理論合法化。因此，消除二元論是生態(tài)女性主義運動的目標之一。她們力圖打破二元論，重建人與人之間、人與自然相互依賴的關(guān)系，重新評價被貶低的一方，將自主性、主體性和創(chuàng)造性這些概念重新延伸到那些在西方文化世界分層中被拒絕、被排斥的存在上，從而將自身看得更具自然性，與自然和諧共生。

2消解語言中心主義，話語即權(quán)力

許多哲學家認為，在概念的形成過程中，語言起著關(guān)鍵作用。后現(xiàn)代主義十分重視話語的作用，“話語”是他們最重要的概念之一，這一點在他們的著作中表現(xiàn)得很明顯。后現(xiàn)代主義者認為人類只是自然一時沖動的結(jié)果，決不是宇宙的中心。德里達認為由于中心或本源的缺失，一切都變成了話語。“權(quán)力思想家”?？聘岢隽司哂蟹粗行摹⒎礄?quán)威、反傳統(tǒng)等特征的權(quán)力話語理論。他指出：話語是由符號組成的，在實踐運作中，賦予內(nèi)部事物的秩序與意義，獲得進入特定秩序的權(quán)力。這就是說，權(quán)力是影響和控制話語運動的最根本因素：權(quán)力是通過話語執(zhí)行的。人們作為社會存在物，進入社會秩序就是進入話語的權(quán)力系統(tǒng)，這導致了話語權(quán)力的根深蒂固。兩者的理論都有利于打破語言中心主義，消除男權(quán)統(tǒng)治，為生態(tài)女性主義提供了研究話語權(quán)力的理論視角。生態(tài)女性主義者指出語言在強化性別歧視、種族歧視、自然主義關(guān)于婦女、有色人種觀點方面起著重要作用。她們認為歐美語言中充滿著性別歧視、自然主義的語言，它們往往是來描述在地位、價值及聲譽上都低于男性的女性、動物及非人類自然。人們常常用描述動物的詞語來描寫女性，如母豬、狐貍、小鳥、蛇等。在西方父權(quán)文化中，動物是比人類低等的動物，所以把女性動物化了的語言強化了女性的低劣地位。與此類似，自然也被女性化，如地球母親、大地媽媽。在這些語言中，把自然動物女性化，從而使統(tǒng)治女性合法化，正如剝削自然與剝削動物合法化一樣。生態(tài)女性主義者嘗試將語言與女性生理結(jié)構(gòu)聯(lián)系，提倡建構(gòu)一種可以外在于父權(quán)象征下語言秩序的語法與文法，提出多元性女性話語。因此，力圖在理論構(gòu)建和實踐活動中不再使用這類具有性別歧視和自然歧視的語言，是生態(tài)女性主義的一個重要目標。后現(xiàn)代主義思想家反對對社會現(xiàn)象進行普適化、簡單化的界定，他們認為那樣是把現(xiàn)實本質(zhì)化，不能揭示生活經(jīng)驗的復雜性。生態(tài)女性主義者同樣特別注重語境的作用，認為它是解釋具體的生活經(jīng)驗的語言（話語），影響并構(gòu)塑個人闡釋現(xiàn)實的方式。所以自我不僅僅是經(jīng)驗的反映，而是在復雜的歷史環(huán)境中構(gòu)建成的，必須照此理解和分析。生態(tài)女性主義者墨菲指出，生態(tài)女性主義必須吸收并利用后現(xiàn)代主義的洞見，因為它不僅對晚期資本主義文化和社會構(gòu)成進行了詳細的剖析，而且對生態(tài)女性主義的局限也提出了挑戰(zhàn)，如某些女性作家過于強調(diào)話語和表現(xiàn)，而忽略了女性的政治和經(jīng)濟問題。

3否認元敘事，強調(diào)差異與多樣性

元敘事是指那些由于被人反復言說而不再對其自身合法性加以論述的氣勢恢宏的大敘述。以奧利塔為代表的反對宏大敘事的后現(xiàn)代主義實質(zhì)上是否定了建立任何宏觀社會理論的可能性，因為它賦予了敘事一種霸權(quán)，這一霸權(quán)夸大了敘事與知識的等同；后現(xiàn)代主義主張只有分散的、局部的小型理論才是有效的，因為小敘事沒有經(jīng)過合法的程序，因此得以逃過這一霸權(quán)，強調(diào)相對性和個體經(jīng)驗。生態(tài)女性主義者受到這一觀點的啟發(fā)，意識到我們隊性別、種族、階級所做的宏觀分析都過于泛化了，忽略了個體的差異性。事實上，人的主題再也不是理解社會和社會變革的一個內(nèi)部沒有矛盾的、可以預料的基礎(chǔ)，每個類別的內(nèi)部都是千差萬別的，所以這些分類已經(jīng)不合時宜了。后現(xiàn)代主義反對啟蒙主義的宏大理論，在理論上強調(diào)差異、地方、具體的聲音和知識，以及多元的身份。他們認為不存在任何普遍的、單一的、永久的、脫離歷史和社會情境的客觀真理，也不存在穩(wěn)定不變的、不關(guān)涉?zhèn)€人利益與情感的、中立的認知主體。科學認識都不是純粹客觀的，而是處于特定歷史與社會情境之下的，并且以多樣性的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)。生態(tài)女性主義本身就呈現(xiàn)出多樣性，涉及哲學、倫理學、經(jīng)濟學、生態(tài)學、文學等諸多領(lǐng)域；其內(nèi)部包含了不同種族、階級、民族與特征的婦女及邊緣人群。自然和人性都不是固定不變的，在不同的社會、文化和歷史背景下有很多差異。生態(tài)女性主義者強調(diào)多樣性對于非人類世界、人類的文化和經(jīng)濟實踐都具有重要意義。對自然中多樣性的認識使生態(tài)女性主義者認識到人類社會中文化多樣性的必要性，這使得生態(tài)女性主義者進一步認識到后殖民和多元文化的必要。她們關(guān)于人類社會后殖民和多元文化的立場在感受性方面是后現(xiàn)代主義的，因為后者反對歐洲中心的普適性，也加強了能動性的多樣化概念。這樣的生態(tài)女性主義是高度對話性的，因為它避免無事實根據(jù)的普適性主張和元敘事，提倡盡可能多地包括話語主體，設(shè)想情況的具體真實性，為人類與自然生態(tài)區(qū)的相互作用指明了一個健康和可持續(xù)發(fā)展的方向。社會生態(tài)女性主義更提倡建立一種具有創(chuàng)造性、多樣性、整體性、可持續(xù)性和生命神圣性的可持續(xù)發(fā)展的社會經(jīng)濟模式，這對發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展有一定的啟示作用。