本文作者：毛麗 單位：漳州師范學(xué)院歷史系

作為中國(guó)史學(xué)上第一部文史皆長(zhǎng)的史學(xué)著作，《左傳》的歷史文學(xué)成就已達(dá)到極高的水平，劉知幾稱之為“工伴造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今卓絕”而在《左傳》之前的《尚書(shū)》、《春秋》則素以“潔屈聾牙”著稱。顯然，《尚書(shū)》、《春秋》到《左傳》，不可能一跳而就，它們之間應(yīng)該有一個(gè)過(guò)渡、有一塊跳板。而《國(guó)語(yǔ)》就是這一中間環(huán)節(jié)。《國(guó)語(yǔ)》產(chǎn)生的時(shí)代比《左傳》早，這一點(diǎn)已是世所公認(rèn)。但《國(guó)語(yǔ)》的作者是誰(shuí)?就眾說(shuō)紛紜了。自從太史公提出了“左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”l21(P94，，的說(shuō)法后，左丘明著《國(guó)語(yǔ)》說(shuō)就一直比較流行，從班固、王充到晃公武、李煮、王應(yīng)麟等，歷代持此說(shuō)者甚多。當(dāng)然，后世亦多有非之者，從隋代開(kāi)始就不斷有人提出懷疑‘3，。但不論《國(guó)語(yǔ)》的作者是誰(shuí)，有一點(diǎn)卻是可以肯定的，那就是《國(guó)語(yǔ)》與《左傳》之間頗多相似之處，《左傳》顯然承襲了不少《國(guó)語(yǔ)》的傳統(tǒng)。

這一點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面證之:

第一，好預(yù)言。如《周語(yǔ)•內(nèi)史過(guò)論神》內(nèi)史過(guò)以周惠王十五年有神降臨在唬境內(nèi)的蘋(píng)，從而預(yù)言唬不過(guò)五年必亡。果然，周惠王十九年，晉滅唬。[4](P2，一26)又如《周語(yǔ)•內(nèi)史過(guò)論晉惠公必?zé)o后》，內(nèi)史過(guò)以“天事恒象”預(yù)言晉惠公必?zé)o后。后來(lái)果如其言。‘4’‘巴，一’0)《魯語(yǔ)•夏公弗忌改昭穆之?！罚骨蓊A(yù)言魯國(guó)大夫夏公弗忌必遭災(zāi)禍，即使是壽終而亡也不能免。果然，夏公弗忌死后下葬時(shí)，棺撐忽然起火，煙氣沖天……‘6]‘P132，《國(guó)語(yǔ)》中此類預(yù)言式的記載堪多，且必應(yīng)驗(yàn)。同樣，《左傳》中亦頗多此類記載，顯然是承襲《國(guó)語(yǔ)》而來(lái)。

第二，宣揚(yáng)重德重民思想?！遏斦Z(yǔ)•子叔聲伯辭邑》載:魯大夫子叔聲伯謝絕了卻擎(苦成叔)為他請(qǐng)封的城邑，并說(shuō):“吾聞之，不厚其棟，不能任重。重莫如國(guó)，棟莫如德。夫苦成叔家欲任兩國(guó)而無(wú)大德，其不存也，亡無(wú)日矣。”【7]‘P138，《周語(yǔ)•卓襄公論卻至桃天之功》中言:“《書(shū)》日:‘民可近也，而不可上也”，;‘41‘“5)《周語(yǔ)•太子晉諫靈王塞谷水》“天所崇之子孫或在吠畝，由欲亂民也;吠畝之人或在社稠，由欲靖民也，無(wú)有異焉!”[41‘P79)《周語(yǔ)•單穆公諫景王鑄大鐘》“以言德于民，民欲而德之，則歸心焉。上得民心以殖義方，是以作無(wú)不濟(jì)，求天不獲。……上作器，民備樂(lè)之，則為和。今財(cái)亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鮮其不濟(jì)也。其所曹廢，鮮其不廢也。故諺日:‘眾心成城，眾口爍金’。”這些思想也都為《左傳》所繼承。

第三，《國(guó)語(yǔ)》在歷史文學(xué)上開(kāi)了古代史學(xué)之先河。在論語(yǔ)言、論人物上都取得了不小的成就，并為《左傳》所繼承。《國(guó)語(yǔ)》，顧名思義，是分國(guó)記載，重在“語(yǔ)”上。通觀全書(shū)亦是以人物的對(duì)話、語(yǔ)言的敘述為主。

這一點(diǎn)比之編年體的《左傳》顯然在體裁上更占優(yōu)勢(shì)，所以《國(guó)語(yǔ)》雖然成書(shū)比《左傳》早，但在語(yǔ)言表述上的成就并不遜于《左傳》。它有長(zhǎng)篇大論的鋪陳，亦有精練簡(jiǎn)潔的概括。如《周語(yǔ)•襄王拒晉文公請(qǐng)隧》，晉文公幫助周襄王復(fù)了位，周襄王為表示感謝，要賜封土地給晉文公，晉文公卻不要土地，而要求允許他死后用天子的禮儀下葬，即請(qǐng)隧。對(duì)這種過(guò)分的要求周襄公不好直截了當(dāng)?shù)木芙^，于是引經(jīng)據(jù)典，從往至今娓娓述來(lái)，先說(shuō)過(guò)去，說(shuō)明先王制定的一套禮儀制度是為了區(qū)別地位的高低和表示尊卑貴賤的等級(jí)，并非為圖什么享受。接下來(lái)又說(shuō)現(xiàn)在，說(shuō)上天降災(zāi)給周王室，因自己無(wú)能以至勞動(dòng)了晉文公，但如果自己用改變先王的制度來(lái)酬勞我個(gè)人所受的恩惠，那么你晉文公將受到人們的憎惡。再接下來(lái)又假設(shè)，說(shuō)如果你晉文公能改姓易朝統(tǒng)治天下，創(chuàng)立新的制度來(lái)顯示功業(yè)，那么即使把我流放到邊遠(yuǎn)荒地我也沒(méi)話可說(shuō)。但你如果仍然作為諸侯的話，就自然要遵守先王的禮制。再接下來(lái)又分析，說(shuō)我如果為了私情而改變先王的制度，那將有愧于天下，一又將先王、百姓置之何地?又怎么制定政令?如若不然的話，你自己自行用隧安葬就好了，我又怎么管得了?一番話層層深人，看似誠(chéng)誠(chéng)懇懇，推心置腹，但卻步步緊逼、鋒芒刺人，以至?xí)x文公聽(tīng)了后:“遂不敢請(qǐng)，受地而還。”‘4，‘P43)再如《周語(yǔ)•陽(yáng)人不服晉侯》周襄王把陽(yáng)樊賜給晉文公，但陽(yáng)樊人不肯歸附晉國(guó)，晉文公于是派兵包圍陽(yáng)樊，打算用武力征服，眼看要玉石俱焚。

在這關(guān)鍵的時(shí)候陽(yáng)樊人倉(cāng)葛站出來(lái)，他對(duì)晉文公的一番說(shuō)辭，有理有據(jù)，義正辭嚴(yán)，使得本來(lái)想用武力征服陽(yáng)樊的晉文公聽(tīng)后由衷地佩服，感嘆說(shuō)“是君子之言也”，于是讓陽(yáng)樊的居民遷出。‘們‘P46)再如《周語(yǔ)•單穆公諫景王鑄大鐘》、《周語(yǔ)•景王問(wèn)鐘律于伶州雞》。以樂(lè)律寓施政，認(rèn)為“夫政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平。”“夫有和平之聲，則有蕃殖之財(cái)。”l4](即3)“和平則久，久固則純，純明則終，終復(fù)則樂(lè)，所以成政也。”并指出“樂(lè)之至也”是“夫耳內(nèi)和聲，而口出美言，以為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力，從之不倦，成事不貳，樂(lè)之至也?？趦?nèi)味而耳內(nèi)聲，聲味生氣。氣在口為言，在目為明。言以信名，明以時(shí)動(dòng)。名以成政，動(dòng)以殖生。政成生殖，樂(lè)之至也。”l4]‘P99)侃侃而談，層層深人，寓意深刻，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力，令人嘆服。

在塑造人物上，《國(guó)語(yǔ)》也開(kāi)《左傳》之先聲?！洱R語(yǔ)》八篇從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，內(nèi)政、外交等各方面著力塑造了齊桓公和管仲這兩個(gè)人物。先是以鮑叔薦管仲，魯莊公與施伯的對(duì)話為管仲的出場(chǎng)作了帶傳奇色彩的鋪墊;然后又通過(guò)齊桓公與管仲的一番對(duì)話生動(dòng)刻畫(huà)了一個(gè)勵(lì)精圖治又虛懷若谷、虛心求教的君主和一個(gè)胸有成竹、才智卓越的臣子。君臣同心協(xié)力，最終“諸侯歸之”。“大國(guó)慚愧，小國(guó)附協(xié)”稱霸天下。使得“諸侯甲不解累，兵不解翁，韜無(wú)弓，服無(wú)矢。隱武事，行文道，帥諸侯而朝天子。”‘4，‘p，，3一207)《晉語(yǔ)》在《國(guó)語(yǔ)》中是最長(zhǎng)的，從《晉語(yǔ)一》至(晉語(yǔ)四》，作者擷取了晉國(guó)從獻(xiàn)公至文公稱霸這一段精彩的歷史作背景，塑造了一系列形形色色的人物:前幾卷塑造了昏庸好色的獻(xiàn)公，忍辱復(fù)仇、手段毒辣的驪姬，性格軟弱，處處無(wú)奈的太子申生，還有博學(xué)睿智、洞燭先機(jī)的史蘇，老成持重、善于處理關(guān)系而又明哲保身的里克。此外還著力塑造了一個(gè)人格被扭曲的弄臣優(yōu)施，他對(duì)官廷內(nèi)幕極為熟悉，而對(duì)種種人性有深刻的洞察又極工于心計(jì)，所以成為制造一系列宮廷內(nèi)亂的主謀人物。后幾卷以重耳亡命國(guó)外的流亡經(jīng)歷為線索，極生動(dòng)地塑造了重耳、狐僵、姜氏、嘻負(fù)羈和他的妻子、寺人勃鞋、豎頭須等一系列人物，有的地方甚至比《左傳》還詳細(xì)。