作者：查曉芳　張積家 單位：華南師范大學

人類創造了語言，也帶來罵人的陋習。《漢語大詞典》收錄咒罵語３９７條，各地又有方言罵語。［１］“他媽的”能從眾多咒罵語中“脫穎而出”，被冠上國字號，可見它的普及程度。魯迅這樣說道：“這話的分布，大概就是跟著中國人的足跡之所至罷；使用的遍數，怕也未必比客氣的‘您好呀’會更少。……這就可以算是中國的‘國罵’了。”［２］“國罵”的由來很難考證。魯迅通過對《廣弘明集》中北魏邢子材的話推見到其使用痕跡：“要攻擊高大民族的堅固的舊堡壘，卻去瞄準他的血統，在戰略上，真可謂奇譎的了”。國罵如何咒罵一個人的血統？國罵是改良后的版本，由三字組成，簡單隱晦。魯迅接著分析說：“本可以放筆直干的，然而終于改頭換面，削去一個動詞和一個名詞，又改對稱為第三人稱。”［２］從咒罵產生過程看，被罵者行為引發罵者不滿。直接罵當事人最有攻擊力，國罵卻要繞遠：需要第三方介入，需要推理才能產生效果。罵者不直接說對方來路不明，只告知自己與他母親發生性關系，讓對方推測、懷疑自己的血統。國人為什么要選擇這種隱晦的咒罵方式？罵娘到底有著怎樣的社會文化心理？對國罵，人們深惡痛絕。然而，國罵生命力頑強，甚至與時俱進，有了新寫法：ＴＭＤ。這是“他媽的”三個字的拼音縮寫，但更隱晦、簡明，更易傳播。拒絕國罵，必先弄清它為何能大行其道？根植于怎樣的土壤？與怎樣的社會文化心理狀態相聯系？

一、“國罵”的社會文化心理

咒罵是受到不當行為攻擊后發泄憤怒進行報復的言語行為。國罵以對方母親為對象，期望通過對其母親施暴來攻擊對方的血統。國罵的對象選擇、選擇依據及使用者對效果的預期都反映出社會狀況、民族文化以及罵者的心理。

（一）咒罵對象的選擇

國罵以對方母親為攻擊對象，反映出社會上的性別歧視，體現出長幼有序的行為準則。

１．性別歧視

國罵使用頻率高，產生性強，由它派生的罵語中，絕大多數是女性：奶奶、姥姥、姐姐等。國罵描繪的是男人如何占有和侮辱女性，反映出傳統社會對女性的歧視。在傳統社會中，女性是男性的附屬。由于實行父系繼承制和從夫居的婚姻制，男尊女卑的觀念源遠流長。《周易•系辭上》和《列子•天瑞》明確表示男尊女卑；《女誡》宣揚了男尊女卑、夫為妻綱和三從四德的倫理。這些觀念深入社會各階層，表現在生活的各方面。在漢字中，以“女”字為偏旁的貶義字有很多，如“婪”、“嫉”、“妒”、“妖”等。男性做錯事，可以找替罪羊，“紅顏禍水”就成為男人把責任推給女人的慣用借口。在當今社會，在重大會議參與者名單中，女性名字后一定標出“女”，男性則不加標記。一些職務、稱號也有排斥女性的傾向。國罵也如此：實施不當行為的是女性的親屬，罵者卻將過錯嫁禍于女性。罵者的邏輯是：女性天生卑賤，更何況有行為不當的男性親屬。為維護男性的面子，可以由女性特別是母親來替罪。

２．長幼有序的行為準則

中國人講究輩分，注重長幼次序。由罵娘衍生的罵語有一共同點：被罵者多是不當行為者的長輩或年長者：八輩祖宗、媽媽、奶奶、姥姥、姐姐、爸爸、大爺等，反映出國人即便咒罵也要遵循長幼有序的準則。國罵描述的是“我與你母親發生性關系”，暗含“我是你父輩”的意思。其他衍生罵法也暗含這一意思。既如此，你就要尊重我。罵了人，又做了對方長輩，占盡便宜。長幼有序還意味著行為有雙重標準：長輩罵晚輩可以；晚輩罵長輩是大逆不道。國罵使用者在口角戰中占領制高點，把自己凌駕于他人之上，讓對方即使回罵都顯得底氣不足。

（二）咒罵對象選擇的依據

以對方母親為謾罵對象，有歧視女性之嫌，有著當別人長輩的妄想，但國罵能從眾多罵語中“脫穎而出”，一定有其道理。

１．子女的人格缺乏獨立性

人格是一個人區別于他人穩定而統一的心理品質。在西方，人格圍繞個體精神全面展開，擁有個人意識與自由。中國人深受儒家思想影響。在儒家看來，正確的行為在本質上是指如何處理與他人的關系，人際關系在人格的形成中至關重要。人格圍繞宗法式社會關系展開，每一具體的人都被納入君臣、父子、夫妻等二元關系中。在家庭中，人格圍繞親子關系展開。傳統家庭“男主外，女主內”，母親承擔照顧和教育孩子的責任。又由于“嚴父慈母”型家庭居多，父親與子女心理距離較遠，人格展開便更多在母子關系中呈現。研究表明，國人自我中包含母親成分，有母親對他的感覺與期望。［３］自我參照記憶和母親參照記憶激活共同的腦區。［４］國罵初看指向對方母親，其實也指向對方。被罵者對罵娘大動肝火，既是為維護母親的尊嚴，也是為維護自己的尊嚴。人格形成與文化有關。與個人主義文化比，集體主義文化更注重群體，成員傾向互相依賴。中國文化是集體主義文化，鼓勵個體把自我看作是社會關系的一部分。［５］“父為子綱”要求子女絕對服從父母。“望子成龍”是父母以自己的標準塑造子女。子女自覺不自覺地按照父母意愿行事。中國調查網對６５８人調查發現，８２．２％的人同意“上半輩子為父母活，下半輩子為子女活”的說法。天津市對３７３名小學生調查發現，６６．４％的孩子為父母學習。因此，子女的自我成長與自主權力被忽視，人格缺乏足夠的個人意識與自由。正如法律不追究無民事行為能力的人而追究其監護人的責任一樣，罵者也認為，盡管被罵者做出不當行為，但由于他的行為受母親影響，缺乏獨立人格，所以，要罵也要罵他的母親。

２．終極責任歸因

在國罵中，個體因行為不當遭致咒罵。罵者不罵當事人，卻凌辱他的母親。這表明，罵者將不當行為產生的終極原因歸結到對方母親身上，反映出國人的責任觀：母親承擔子女不當行為的終極責任。責任有兩層含義：一是做好分內應做的事；二是對應做卻沒做好的事承擔不利后果。人不僅要對自己的行為負責，還要對與自己有關的人的行為負責。責任歸因時，如只看到具體責任，會產生責任不清與問責表面化。因此，終極責任認定顯得十分必要。終極責任指由責任最終承擔者擔負的責任。終極責任歸因時，或歸結為內部原因，個體對不當行為負最終責任；或歸結為外部原因，外部因素對不當行為負最終責任。［６］文化傳統、思維方式和語言表達都讓國人更習慣終極責任的外部歸因。和西方人比，國人對環境格外看重，認為不當行為與生長環境有關。出現問題后，內因只負具體責任，外因需負終極責任。［７］罵者認為，被罵者不當行為的最終原因是受環境（特別是家庭）影響。家庭應承擔終極責任。和西方人強調獨立的個體不同，國人更看重整體。在這種思維方式影響下，人們會從家庭背景中找尋不當行為的原因。語言影響思維，漢語的一些表達也引導人們做終極責任的外部歸因。如，“將門出虎子”、“上梁不正下梁歪”、“子不教，父之過”、“一輩子無好妻，十輩子無好子”等都說明一個人表現好或壞，和“家風”有關。國罵使用者認為，子女犯錯的根本原因是父母沒教育好，要為此承擔終極責任。這種刨根究底式的辱罵方式，反映了國人對父母教育責任的認知。在中國，由于母親是家庭教育的主角，因而便成為終極責任歸因的目標。社會輿論強調母親言傳身教的重要。孟子成才，岳飛精忠報國，都歸于母親的教導。母親作用被放大，也并非毫無根據。心理健康狀況調查表明，子女與母親的相關系數為０．５５，與父親的相關系數為０．４４。［８］大量研究都指向一個結論：與父親比，母親對孩子影響更大、更直接。中國母親以“慈母”型居多。如果對“慈”把握不準，會疏于“寬”。母親縱容溺愛孩子會導致子女不當行為產生。中國向來就有“慈母多敗兒”的說法。國罵使用者認為，母親承擔子女不當行為的終極責任，既如此，罵對方母親就底氣十足。即使對方是年輕貌美的女性，罵者也寧愿舍棄美貌而將對方母親作為辱罵對象。因為對方雖然年輕漂亮，卻不對自身的不當行為負終極責任。獨立人格的缺乏與終極責任的承擔是同一問題的兩個方面。父母對子女生活介入太深，就無從培養孩子的責任感。按照父母意志行事的子女只是沒有思想的木偶。即便犯錯，別人也不會深究他的責任。父母對孩子有控制權，也要承擔孩子不當行為的終極責任。