作者：林莆程 單位：武漢理工大學(xué)

一、設(shè)計(jì)藝術(shù)文化符號(hào)的傳播與社會(huì)權(quán)力的實(shí)現(xiàn)

設(shè)計(jì)藝術(shù)被認(rèn)為是消費(fèi)社會(huì)中的文化符號(hào)或索引，設(shè)計(jì)作為規(guī)劃與造物的創(chuàng)造性活動(dòng)，在改變物質(zhì)特性的同時(shí)，也創(chuàng)造了符號(hào)價(jià)值和文化價(jià)值，并賦予其“文化的權(quán)利”；當(dāng)符號(hào)的“所指”涉及社會(huì)倫理思想，或者攜帶某種政治信息時(shí)，就成為一種符號(hào)。設(shè)計(jì)符號(hào)不僅是傳遞社會(huì)信息的媒介，而且還是表達(dá)政治情感、思想和信仰的工具，是社會(huì)制度、社會(huì)人物、社會(huì)觀念、行為或態(tài)度等抽象存在的具象展現(xiàn)。

設(shè)計(jì)藝術(shù)中的社會(huì)語(yǔ)意不是天然形成的，而是通過(guò)將符號(hào)與文化經(jīng)驗(yàn)或其他符號(hào)相聯(lián)系而獲得的。在歷史的變遷中，對(duì)于文化符號(hào)的解釋，以各種各樣深?yuàn)W或淺顯的姿態(tài)構(gòu)成社會(huì)信息的重要元素，以圖像或其他視覺(jué)模式，傳遞著社會(huì)價(jià)值和政治觀念。設(shè)計(jì)是融合物質(zhì)文化、智能文化、制度文化和觀念文化的綜合體。設(shè)計(jì)藝術(shù)作為社會(huì)中的一個(gè)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物，必然要反映社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的變遷。潘尼•斯芭克在其著作《20世紀(jì)設(shè)計(jì)與文化》中企圖在設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的背后找出設(shè)計(jì)演進(jìn)的推動(dòng)力，力圖把設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)演進(jìn)、社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。設(shè)計(jì)的發(fā)展一直伴隨著人類文明和社會(huì)文化的進(jìn)步，既是社會(huì)文化的載體，也是社會(huì)文化的外在表現(xiàn)。良好的設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)出時(shí)代、民族、地域的文化烙印，與政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步，并凸顯出一個(gè)社會(huì)關(guān)于政治體系和政治問(wèn)題的態(tài)度、信念、情緒和價(jià)值的總體傾向，與之相適應(yīng)，社會(huì)文化是反映全部社會(huì)現(xiàn)象的文化總和，即社會(huì)意識(shí)形態(tài)中反映一切政治現(xiàn)象的意識(shí)形態(tài)部分的總和。

社會(huì)文化是作為社會(huì)大文化的組成部分，能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。社會(huì)文化的延續(xù)性可以通過(guò)政治社會(huì)化使不同國(guó)家、地域、民族之間的文化得以世代相傳，呈現(xiàn)出長(zhǎng)期的差異性。同樣，設(shè)計(jì)藝術(shù)中的社會(huì)文化也可以通過(guò)各種社會(huì)化媒介和途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)傳習(xí)和傳播，作為政治符號(hào)廣泛應(yīng)用于達(dá)成政治識(shí)別、溝通、明示權(quán)威和決策合法化等政治策略，透過(guò)符號(hào)行為的意義和情感有目的地灌輸社會(huì)意識(shí)、政治價(jià)值，激發(fā)個(gè)體對(duì)政治群體的熱情與忠誠(chéng)。設(shè)計(jì)藝術(shù)的社會(huì)文化直接影響著一個(gè)社會(huì)的政治穩(wěn)定，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)設(shè)計(jì)理念的關(guān)鍵點(diǎn)，進(jìn)而給經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。我國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，必須建構(gòu)起與之相一致的新型社會(huì)文化體系。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化、發(fā)展社會(huì)主義文明、推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，是我國(guó)政治文化建設(shè)的目標(biāo)，也是設(shè)計(jì)藝術(shù)為人民大眾服務(wù)的方向。

隨著國(guó)際政治舞臺(tái)由國(guó)內(nèi)向國(guó)外自由擴(kuò)展，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)國(guó)家的政治權(quán)力產(chǎn)生了直接的制約與影響，直接受制于管理經(jīng)濟(jì)的權(quán)力，以經(jīng)濟(jì)作為主導(dǎo)，全球化使政治文化價(jià)值觀念受到巨大的沖擊。美國(guó)文化霸權(quán)主義的形成，就是美國(guó)動(dòng)用經(jīng)濟(jì)文化手段干預(yù)政治的結(jié)果，正如好萊塢電影在把西方資本主義的優(yōu)越與西方意識(shí)形態(tài)通過(guò)美國(guó)精神或美國(guó)神話傳播到世界各地一樣，強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的交鋒呈現(xiàn)出嚴(yán)重的不對(duì)等狀態(tài)。符號(hào)在社會(huì)生活中具有重要的政治象征意義，在社會(huì)文化的傳播方向上具有重要的作用。在社會(huì)中,設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)社會(huì)的影響力來(lái)自于符號(hào)產(chǎn)品所含意義的被接受程度，在當(dāng)代媒體與信息技術(shù)的高速發(fā)展下，傳播媒介的豐富多樣，跨文化、跨語(yǔ)言、跨種族的設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)，使溝通更為順暢更加便利。設(shè)計(jì)和建筑不僅實(shí)現(xiàn)了高質(zhì)量生活狀態(tài)的生存環(huán)境，而且是增強(qiáng)民族認(rèn)同和樹(shù)立國(guó)家形象的必要手段。“設(shè)計(jì)是生產(chǎn)力”不僅是指設(shè)計(jì)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的工業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)，更重要的是設(shè)計(jì)對(duì)于人文精神的塑造。作為現(xiàn)代社會(huì)的一種文化傳播和信息交流方式，設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)關(guān)注于人格塑造和人文精神的提升，塑造國(guó)家形象，打造政治平臺(tái)，營(yíng)造國(guó)際政治交流空間。在國(guó)際上發(fā)揮政治文化的影響力，需要國(guó)家政策和強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)后盾對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的支持，確立設(shè)計(jì)與國(guó)家宏觀發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)系。

根據(jù)設(shè)計(jì)符號(hào)與設(shè)計(jì)對(duì)象的關(guān)聯(lián)，設(shè)計(jì)藝術(shù)中的政治符號(hào)具有維護(hù)政治權(quán)力的功能，政治領(lǐng)袖憑借政治符號(hào)的傳播與權(quán)力特征，使被統(tǒng)治者信任、尊敬，并受其支配。如先秦青銅器的重要代表鼎，本來(lái)是一種食器，在奴隸社會(huì)卻演變成權(quán)力的象征符號(hào)，被當(dāng)作“明尊卑、別上下”，體現(xiàn)等級(jí)差別的禮器。“藏禮于器”，其象征功能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原來(lái)的實(shí)用功能，具有統(tǒng)治階級(jí)意志的教育和啟示功能，是中國(guó)文化的一個(gè)重要現(xiàn)象。設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的影響力來(lái)自于符號(hào)產(chǎn)品所含意義的被接受程度，隨著當(dāng)代媒體與信息技術(shù)的高速發(fā)展，設(shè)計(jì)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系將變得更加隱蔽和復(fù)雜，設(shè)計(jì)藝術(shù)不再作為一種簡(jiǎn)單的政治宣傳，而是以符號(hào)化的載體滲透在文化和生活的各個(gè)方面，符號(hào)的傳播也將發(fā)揮更強(qiáng)大的語(yǔ)言功能，成為倫理思想、政治文化構(gòu)建的重要手段和上層建筑的重要組成部分。

二、設(shè)計(jì)倫理思想的提出與設(shè)計(jì)社會(huì)語(yǔ)境的關(guān)注

現(xiàn)代設(shè)計(jì)史中，西方學(xué)者對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展不再局限于形式與功能的角逐，現(xiàn)代設(shè)計(jì)先驅(qū)們的思想始終關(guān)注于道德倫理、人文精神和社會(huì)主義思潮等社會(huì)問(wèn)題，并將自己的設(shè)計(jì)思考融入設(shè)計(jì)的實(shí)踐。美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多•帕巴納克在20世紀(jì)60年代末出版了《為真實(shí)世界設(shè)計(jì)》一書(shū)，率先提出了“設(shè)計(jì)倫理”的概念，他在這本書(shū)中提出了3個(gè)問(wèn)題以強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的目的性：第一，設(shè)計(jì)應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，特別應(yīng)該為第三世界的人民服務(wù)；第二，設(shè)計(jì)不但應(yīng)該為健康人服務(wù)，同時(shí)還必須考慮為殘疾人服務(wù)；第三，設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真考慮地球的有限資源的使用問(wèn)題，設(shè)計(jì)應(yīng)該為保護(hù)我們居住的地球的有限資源服務(wù)[1]。維克多•帕巴納克將設(shè)計(jì)問(wèn)題納入倫理的角度，提出了為全人類而設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)。這本書(shū)的問(wèn)世，對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展和設(shè)計(jì)倫理的思考，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，相對(duì)于“真實(shí)世界”，資本主義商業(yè)所追求的利潤(rùn)，則代表著虛偽和虛假。正如丹尼爾•貝爾在他的著作中指出的，“資本主義社會(huì)的本質(zhì)特征是心理層面的欲求，而非生理上的需求”。帕巴納克的設(shè)計(jì)倫理旨在研究“為人的需求而非欲求設(shè)計(jì)”，在他看來(lái)，消費(fèi)社會(huì)以享樂(lè)為主題的生活方式，造成對(duì)欲望的不斷要求，不惜代價(jià)要得到滿足。權(quán)力與金錢在資本主義的雙重矛盾中，最近幾十年建立的時(shí)尚與時(shí)髦的庸俗統(tǒng)治——對(duì)文化界來(lái)說(shuō)是“多樣性”，對(duì)中產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)是享樂(lè)，對(duì)大眾來(lái)說(shuō)是色欲追求。而時(shí)尚之本性，正是將文化淺薄化[2]。汽車、住宅、服裝以及奢侈品，以時(shí)尚的姿態(tài)影響和誘惑著人們的消費(fèi)理念和對(duì)生活方式的態(tài)度，炫耀消費(fèi)、物欲橫流，這種“無(wú)限的需求”正是能源浪費(fèi)、資源破壞、生態(tài)失衡的根源。欲求的結(jié)果是消費(fèi)，而在裝飾、樣式與風(fēng)格等外在表象引導(dǎo)下的設(shè)計(jì)，正在充當(dāng)這兩者之間的中介，使美感在利潤(rùn)的追逐下朝著虛假的方向發(fā)展，漠視了真實(shí)世界的真實(shí)需要。